<<<     ΛΛΛ     >>>   

одна субстанция Бога как субстанции и человека как субстанции.

Следовательно, вполне понятно, что таинство есть вселенская эманация

богочеловечества, непрерывная возможность и опора субстанциального

утверждения человека в вечности. Вот почему мы раньше сказали, при анализе

взаимоотношения мифологии и религии, что по сравнению с последней мифология

гораздо ближе к поэзии. Таким образом, богословие есть религиозная наука,

обряд есть религиозное поведение, мифология есть религиозная поэзия и

искусство. Сама же религия не есть ни то, ни другое, ни третье. И жалки,

смешны, беспомощны общераспространенные попытки свести религию то на науку и

познание, то на мораль и поведение, то на эстетику и чувстваciv.

d) религия - задний фон мифологии

d) Итак, хотя мифология и невозможна без религии, но все же это не есть

само субстанциальное и абсолютное самоутверждение личности. Она - скорее

энергийное, феноменальное самоутверждение, где субстанциальное и абсолютное

хотя как-то дано и логически, т.е. диалектически необходимо, но

непосредственно и наглядно может и вовсе не иметься в видуcv. Или можно

сказать так: оно всегда так или иначе имеется в виду в мифе, но миф сам-то

по себе есть только его смысл, его идея, его изображение и лик, а не оно

само. Миф сам по себе - как изображение, как картина - может и не содержать

проблем субстанциального воссоздания личности. Так, мифический образ

Одиссея, воскрешающего души подземных обитателей кровью, конечно,

предполагает, что мифическое сознание, породившее его, имело интуицию вечной

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

В результате которой получается организм
Поэтому религия
По которому субъект

Может бытьтеперь понято нами как становление историческое