<<<     ΛΛΛ     >>>   

все на свете, существует не без рефлексии. Но этой рефлексии здесь не

больше, чем в любой вещи обычного повседневного восприятия. Во всяком

случае, тут нет никакой ни вообще изолированной рефлективной функции, ни

даже такой изолированности, которая как бы неотделима от самого мифа. В мифе

нет вообще речи о рефлексии.

c) Миф не есть догмат потому, что догмат есть не только рефлектированный,

но и абсолютизированный миф. Догмат возможен всегда только как оценка и

ценность прежде всего. Это есть утвержденность вечных истин, противостоящих

всякому вещественному, временному и историческому протеканию явлений. В

противоположность этому, миф чисто фактичен и историчен. Догмат -

абсолютизация исторических фактов личностного бытия. Миф же - историзация и

просто история того или другого личного бытия, вне значимости его как бытия

абсолютного и даже вне его субстанциальности.

2. Мифический историзм

Эти разграничения вносят большую детализацию в полученную нами формулу

мифа как бытия личностного. А именно, энергийное или феноменальное

становление личности, о котором мы только что недавно говорили, может быть

теперь понято нами как становление историческое. Если идее противоположно

становление и изменение, то абсолютизированной идее противоположна

историзованная идея и догмату противоположна история. Религиозный догмат

пытается утвердить исторические (как равно и не исторические) факты вне

времени, вне протекания, хочет вырвать их из потока становления и

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Понятие личностной целесообразностиb


В нас еще нет мысли о страдании
Личностьquot