<<<     ΛΛΛ     >>>   

совершенство; это проливает свет и на вопрос, вызывающий иногда

недоулгение, почему полжизни добропорядочные [люди] ничем не лучше дурных,

поскольку во время сна все одинаковы, причина тут в том, что сон -

безделье души, а не деятельность.

Вот поэтому, если и существует другая какая-то часть души, например

"усваивающая пищу", ее добродетель не есть часть полной добродетели, равно

как и добродетель тела [не есть часть полной добродетели]. Во сне идет

преимущественно усвоение пищи, способность же ощущать и стремиться не

проявляет себя полностью во время сна. В силу того что во сне имеет место

некая причастность к движению, сны у добропорядочных лучше, [чем у

дурных], если только они не от болезни и не от увечья.

После всего сказанного [предметом] рассмотрения должна стать душа,

потому что между добродетелью и душой связь отнюдь не привходящая (оу kata

symbebekos). При исследовании человеческой добродетели лгы исходим из

предпосылки, что в душе две части обладают суждением, но обладают им

по-разному: одной свойственно повелевать, другой - повиноваться и

слушаться. Согласно другому делению, [в душе] есть часть, не обладающая

суждением, но мы ее опустим.

Не имеет ни малейшего значения, делима душа или нет, важно лишь то, что

у нее есть различные силы (ciynameis)

и среди них те, которые мы назвали; [они нераздельны] подобно тому, как

на кривой поверхности нераздельны вогнутость и выпуклость и как

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

В таком широком значении понятие справедливости только намечается аристотелем

Моральные системы древних в основе всех моральных систем древних лежит вопрос о высшем благе
Добродетелях аристотель объективно вплотную подошел к пониманию нравственности как объективно
Одобрено по принятии решения