<<<     ΛΛΛ     >>>   

статусе этики следует понимать так, что индивид только как полисное

существо является субъектом нравственных добродетелей. Отсюда вытекают

обязанности моральной личности по отношению к полису, реализующиеся в двух

добродетелях. Это справедливость (правосудность)

и дружба (дружественность).

Справедливость Аристотель называет совершенной добродетелью: "...ей

дивятся больше, чем "свету вечерней и утренней звезды"" (EN 1129 b 25-30).

Она, во-первых, тождественна законности и имеет отношение ко всем

нравственным добродетелям, ибо закон заботится и о мужестве, и об

умеренности, и о кротости (ровности) и т. д. Во-вторых, она касается

отношения человека к другим людям. "...Правосудность сия есть полная

добродетель, [взятая], однако, не безотносительно, но в отношении к

другому [лицу]" (EN 1129 b 25). Выходит, что она является не отдельной

добродетелью, а неким Срезом добродетельности вообще; она - "не часть

добродетели, а добродетель в целом..." (EN ИЗО а 10).

В таком широком значении понятие справедливости только намечается

Аристотелем, но подробно не рассматривается.

Наряду с этим существует правосудность в узком, специальном значении

(см. EN ИЗО b 5). Эта частная справедливость в свою очередь расчленяется

на два вида: распределительную (пропорциональную) и направительную

(уравнивающую). Первый вид связан с распределением имущества, почестей и

других принадлежащих всем гражданам благ; их нельзя распределить поровну,

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Он обладает свободой в более высоком смысле
Мы при бескорыстном чувстве постоянно представляем себе радость другого
Буржуазный индивид эгоистичен там
Если побудительная сила заключена во внутренней благости поступков
Для эпикура удовольствия - это прежде всего непосредственное свидетельство человеческой индивидуальности