<<<     ΛΛΛ     >>>   

социально-историческую потребность в познавательной деятельности, - таково

объективное содержание этической теории Аристотеля в той части, в которой

говорится о мыслительных (дианоэтических) добродетелях.

Понятие моральной личности. Хотя в своем учении о мыслительных

(дианоэтических) добродетелях Аристотель объективно вплотную подошел к

пониманию нравственности как объективно обусловленного общественного

отношения, все же в основном он видит в нравственности определенное

состояние личности. Его этика является этикой добродетелей.

Она содержит глубокое исследование характерных особенностей человека

как субъекта нравственности.

С точки зрения Аристотеля, какого-то общезначимого, надындивидуального

и в этом смысле объективного критерия различения добра и зла не

существует. Мера добродетельного поведения всегда индивидуализирована.

Добродетели интерпретируются Аристотелем как искусство правильной жизни,

практические навыки. К примеру, какой человек или какой поступок является

мужественным? С точки зрения Аристотеля, нельзя дать определенного

содержательного ответа на этот вопрос. Тот человек мужествен, "кто

выносит, что следует, и ради того, ради чего следует, так, как следует, и

тогда, когда следует, и соответственно испытывает страх и проявляет

отвагу..." (EN 1115 b 15 - 20). А как узнать, когда и чего следует

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Началась на заре классового общества
Силе духа человека
Счастливы

Значительно более широкий горизонт эмансипации человека