<<<     ΛΛΛ     >>>   

проявляется во всех вещах. Ощущается пантеистическая тенденция, но с учетом и

отвержением тех моментов, которые ведут пантеизм к атеизму, всебожие к безбожию:

если Бог во всем, значит ни в чем. Поэтому пантеизм подвергается критике: Бог не

во всем, а в каждом, в каждости всех вещей, в том, что отличает одну от другой,

не в протяженности, а в прерывности и т.д.. По мере того, как мы выделяем вещь

среди других, используем всякие структурные процедуры, вычленяем отличительные

признаки, постигаем единичность вещи во вселенной, - раскрывается самое

глубокое, сакральное ее измерение, замысел о ней Бога. Каждая вещь единична лишь

потому, что единствен сам Бог, и богоподобна (теоморфна) она именно в аспекте

своей единичности. (Иначе, без Бога-Единицы, задающей единичность каждому,

остается только мир субстанций, масс, количеств). Соответствующее направление

именуется "теоморфизмом", в противоположность антропоморфизму; суть теологии в

том, чтобы, не говоря ни слова о Боге, говорить о всем бесконечном многообразии

вещей и явлений в модусе их единственности, а значит, Богоподобия. У каждой

религии, направления, секты - свои откровения, основатели, особое историческое

время, национальное место... Но последнее откровение может быть только одним и

общим для всего мира, иначе оно не было бы последним. Как Бог-Творец един перед

лицом одного человека Адама, так едино человечество перед лицом Бога,

завершающего мировой процесс. Точные сроки конца неизвестны, но достоверно, что

с каждым часом исторического существования мир становится ближе к концу, чем к

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

. Религиоведение. Эпштейн М.Н. Постатеизм, или бедная религия 7 населения
Его роли в русской духовной традиции см
. Религиоведение. Эпштейн М.Н. Постатеизм, или бедная религия
Но это распутье
. Религиоведение. Эпштейн М.Н. Постатеизм, или бедная религия 4 автоматизма