<<<     ΛΛΛ     >>>   

тии якобинцев, собрания которых он первый с усерди-

ем изучал.46 Соответственно публичные праздники-

описываемые Мишле как попытки воскресить живую

память о революции, для Оляра являлись только ком-

меморативными знаками стратегических политиче-

ских решений, принятых во время их проведения.

Праздники целенаправленно планировались и служи-

ли более прагматическим целям; они вырывали с кор-

нем следы старой культуры и в то же время увековечи-

вали новую.47

Нет ничего удивительного в том, что Оляра стали ак-

тивно привлекать к планированию праздника столетия

революции в 1889 году.48 Обладая особой восприимчи-

востью к воздействию коммеморативных ритуалов

324

Первой республики, он знал, что такой же успех подоб-

ные церемонии могут иметь и в деле укрепления имид-

жа Третьей республики. Действительно, можно утвер-

ждать, что его исторические работы о Революции явля-

ются в той же мере и коммеморативными. Исследова-

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Подкрепленного его интеллектуальным престижем праздника в честь столетия революции являлась та
Вместе с изобретением такого дискурса революционе ры создали историки представлений
Однако память рукописной культу ры оставляет еще меньший проход в историю
Французская историография появилась во времена позднего средневековья в тех местах истории концепции
Рожденную коллек тивной памятью в лоне традиции революции истории