<<<     ΛΛΛ     >>>   

~ Пластический и аудиотактильный мир южной Италии
дал разгадку «линейных» страданий сегмента торов из тех
стран, где Гутенбергова механика достигла триумфа. Так
полагали Мишле и Джойс.
Вернемся ненадолго к вопросу о пространственных
представлениях, сформировавшихся вследствие изобретения
Гутенберга. Каждому знакомо выражение «голоса тишины
». Оно традиционно употребляется по отношению к
скульптуре. Если бы в программах колледжей предусматривалось
изучение этого выражения на протяжении одного
года, то число компетентных людей в мире вскоре заметно
возросло бы. Когда благодаря Гутенбергу мир наполнился
книгами, человеческий голос перестал звучать. Люди начали
читать молча и пассивно, как потребители. Архитектура
и скульптура тоже усохли. В литературе новое слово,
оживившее язык, сумели сказать только авторы, происходившие
из отсталых уголков мира с устной культурой, Йейтсы,
Синги, Джойсы, Фолкнеры, Диланы Томасы. Все
эти темы сплелись в цитируемых ниже словах Корбюзье, в
которых он пытается объяснить, почему камень и вода неразделимы:
Вокруг здания, внутри здания есть определенные
места, математические пункты, которые интегрируют
целое и образуют платформы, откуда звук речи будет
разноситься и отдаваться во всех частях помещения.
Эти места предназначены для скульптуры. И этаскульптура
не должна быть ни метопом или тимпаном, ни
портиком. Она должна быть гораздо более тонкой и точной.
Эта площадка должна быть фокусом параболы или
эллипса, местом точного пересечения различных плоскостей,
которые и составляют архитектуру. Оттуда и
должен раздаваться голос. Такие места должны быть
фокальными точками скульптуры, поскольку они являются
фокальными акустическими точками. Здесь ваше
место, скульптор, если вам есть что сказать2 5 8.
258 Carola Giedion-Welcker, Contemporary Sculpture, р.205.
366
Как ни банально это звучит, но Гутенберг поставил человека
в центр мира только для того, чтобы затем Коперник
низвел его до статуса окраинной пылинки. Человек на
протяжении ряда столетий балансировал на вершине цепи
бытия, до тех пор пока не вмешался Дарвин и не предложил
вместо одной линейности другую, но уже с найденным
недостающим звеном. Дарвин разрушил антропоцентрическое
сознание, так же как Коперник разрушил антропоцентрическое
пространство. Однако до Фрейда человек
продолжал цепляться за остатки интуитивного представления
о самопроизвольности сознания. Но Фрейд покончил
с этим, предложив свой образ сознания, подобного зыби на
поверхности океана бессознательного. Если бы Запад не
подвергся длительному воздействию книгопечатания, эти
метафоры не нашли бы никакого отклика. Обратимся к
книге математика сэра Эдмунда Уитекера, который частично
прояснил причины этого явления. Отрывок из кантовской
«Критики практического разума» послужит нам
введением в проблему: «...так как математика неопровержимо
доказывает бесконечную делимость пространства,
чего эмпиризм допустить не может, - то величайшая возможная
очевидность демонстрации оказывается в прямо м
противоречии с мнимыми выводами из эмпирических
принципов; и тогда можно спросить, как спрашивает слепой
Чеслдена: что меня обманывает, зрение или чувство?
(Ведь эмпиризм основывается на чувствуемой, а рационализм
- на усматриваемой необходимости.)>>259. Канту не
было известно не только то, что сущность числа состоит в
аудиотактильности и бесконечной воспроизводимости, но и
то, что визуальное, оторванное от аудиотактильного, ведет
к образованию мира неразрешимых и ненужных антиномий
и дихотомий.
Сэр Эдмунд Уитекер в книге «Пространство И дух»
(p.121) в терминах новейшей математики и физики объясняет
конец ренессансного представления о непрерывном,
однородном пространстве, сформировавшемся благодаря
понятию визуальной квантификации:
259 Кант И. Сочинения в 6 т. - Т. 4, ч. 1. - М., 1965. - С.324, 325.
- Прuм. пер.
367

С этого момента мы покидаем упорядоченный ньютоновский
космос ... Согласно привычному способу рассуждения,
каждому следствию соответствует только
одна причина, а каждая причина имеет только одно
следствие, так что все причинные цепи суть простые
линейные последовательности. Если теперь принять во
внимание тот факт, что следствие может быть произведено
совместным действием нескольких различных
причин, а также то, что одна причина может повлечь за
собой несколько следствий, то причинные цепи становятся
разветвленными и переплетаются друг с другом.
Но поскольку это не нарушает правила, согласно которому
причина всегда предшествует следствию во времени,
очевидно, что на способ доказательства это существенно
не влияет. Более того, такой способ рассуждения
не требует того, чтобы все причинные цепи, если их
проследить в обратном направлении, заканчивались непременно
в одной u той же конечной точке. Иными словами,
из этого не вытекает заключение, что состав вселенной
образовался вследствие единой посылки акта
Творения, без каких-либо воздействий после этого. Таким
образом, этот способ аргументации вовсе не служит
обоснованием того воззрения (столь распространенного
среди деистически настроенных ньютонианцев восемнадцатого
века), что мир представляет собой абсолютно
закрытую систему, сформировавшуюся в силу чисто
механических законов, и что, следовательно, все исторические
события были в точности предопределены
уже в предвечный момент Творения. Напротив, новейшая
тенденция в физической мысли (как это станет ясно
из сказанного о принципе каузальности) склоняется
к воззрению, что в физической сфере непрерывно происходят
новые вмешательства, или акты Творения. Вселенная
- это не только математическое следствие расположения
частиц в момент Творения, но и место, гораздо
более интересное и событийно наполненное, чем
это представляет себе любой детерминист.
Этот отрывок - ключ к названию и методу нашего исследования,
хотя это никоим образом не означает, что он
предопределяет и рассматриваемые нами конфигурации.
Склонность к монолинейной каузальности объясняет тот
368
факт, что печатная культура долгое время оставалась слепой
по отношению к другим типам каузальности. Современная
наука и философия проявили согласие в переходе
во всех сферах познания от исследования «причин» К исследованию
«конфигураций». Вот почему Уитекеру как попытка
св. Ансельма в раннем средневековье установить существование
Бога с помощью чистого разума, .так и усилия
Ньютона, идущие в противоположном направлении, кажутся
в равной степени бесплодными (р.126, 127): «Несмотря
на глубокий интерес к теологии, Ньютон, по-видимому,
считал, что физику позволительно все свое внимание направлятъ
на исследование законов, которые дадут ему возможность
предсказывать явления, оставляя совершенно
без внимания более глубокие проблемы: его цель состоит
скорее в том, чтобы описывать, а не объяснять».
Именно в этом заключается сущность картезианской
техники аналитического разделения, в силу которой все
отброшенные аспекты опыта сваливались в бессознательное.
Эта стратегия, выросшая из линейной специализации
и разделения функций, создала тщеславный и унылый
мир, высмеянный Свифтом, Поупом и Стерном. Ньютон
вполне бы подошел на роль героя «Дунсиады», И уж конечно,
ему нашлось бы место в «Путешествиях Гулливера».
Мы уже говорили о том, как алфавит привел греков к
фиктивному «евклидовому пространству». Одним из следствий
перехода из аудиотактильного мира в визуальный
под влиянием фонетического алфавита было то, что в физике
и в литературе возникло ложное понятие «содержания
». Уитекер пишет об этом следующее (р.79): «В понимании
Аристотеля .место тела определяется внутренней поверхностью
[другого] тела, в котором оно содержится: тела
же, которые не содержатся в других телах, не имеют места,
а потому первое или последнее небо не имеет места и
пространство и время не существуют за его пределами.
Исходя из этого он заключил, что вселенная конечна».
369

Распад галактики Гутенберга был
теоретнчески зафиксирован в 1905 г,
с открытием искривденного пространства,
но на практике уже двумя покодениями
раньше она начала рушиться под натиском
телеграфа

~ Уитекер отмечает (р.98), что пространство Ньютона и
Гассенди было «в том, что касается геометрии, евклидовым
пространством» : «Оно было бесконечным, гомогенным и совершенно
лишенным каких-либо отличительных черт, каждая
точка похожа на все остальные...», Ранее мы уже
пытались пояснить, как эта фикция гомогенности и однородной
непрерывности была связана с появлением фонетического
письма и, особенно, с его печатной формой. По словам
Уитекера, с точки зрения физики ньютоновское пространство
представляло собой «пустоту, в которую были
помещены все вещи». Но даже для Ньютона гравитационное
поле было несовместимым с нейтральным пространством.
«Действительно, уже вскоре после Ньютона ученые
столкнулись с этой трудностью и, отталкиваясь от понятия
пространства как простого ничто, лишенного каких-либо
свойств, кроме как быть вместилищем для вещей, они пришли
к необходимости наполнить его эфиром, который
предназначался для того, чтобы объяснить действие электрических,
магнитных и гравитационных сил, а также распространение
света» (р.98, 99).
Другим, вероятно, не менее впечатляющим свидетельством
чисто визуального и однородного характера пространства
может служить знаменитая фраза Паскаля: «Le
silense ётегпе! des espaces infinis m'еffгаiе»2БО. Следует задуматься
над тем, почему безмолвное пространство должно
внушать такой ужас, и это приводит нас к пониманию
культурной революции в человеческой чувственности,
260 Меня ужасает вечное безмолвие этих бесконечных пространств
(фр.) (Паскаль Б. Мысли / Пер. э.линецкоЙ. - СПб., 1995.
- С.45). - Прu.м. пер.
370
про изведенной печатной книгой, которая выдвинула визуальность
на передний план.
Однако культура, отделившая визуальное восприятие
от других чувств, не способна понять бессмысленность
представления о пространстве как о нейтральном вместилище.
Как говорит Уитекер (р.100), «в концепции Эйнштейна
пространство перестает быть только сценой, на которой
разворачивается драма физики. Оно само становится одним
из действующих лиц, поскольку гравитация, являющаяся
физическим свойством, здесь полностью согласуется
с кривизной, т.е. геометрическим свойством пространства
».
С признанием в 1905 г. искривленного пространства га-
лактика Гутенберга официально распалась. Конец линейной
специализации и фиксированных точек зрения сделал
неприемлемым знание, разделенное на множество областей,
при том что оно никогда не было нужным. Однако
вследствие такого изоляционистского мышления наука
превратилась в ведомственное учреждение, лишенное всякой
связи с видением и мышлением, кроме косвенной, через
свои прикладные аспекты. В последнее время эта изоляционистская
установка ослабла. И целью этой книги было
объяснить то, как иллюзия разделенного на изолированные
области знания стала возможной в силу обособления
визуального чувства под воздействием алфавита и книгопечатания.
Впрочем, не стоит повторяться. Возможно, эта
иллюзия была полезной, а может быть - вредной. Но непонимание
причинно-следственных связей, скрытых в наших
технологиях, безусловно, не может привести ни к чему
хорошему.
Уже семнадцатый век незадолго до своего конца забил
тревогу по поводу все возрастающего количества печатных
книг. Первые надежды на великую реформу человеческих
нравов благодаря книге сменились разочарованием. В
1680 г. Лейбниц писал:
Боюсь, мы еще долго будем пребывать в нашем теперешнем
печальном состоянии путаницы и неразберихи,
причем по нашей собственной вине. Я даже опасаюсь,
что люди, бесплодно истощив любопытство и не дождавшись
от наших исследований никаких ощутимых
результатов для улучшения своего благополучия, по-
371

чувствуют отвращение к наукам и, придя в отчаяние,
вновь впадут в варварство. И этому весьма способствует
ужасающая масса книг, которая все продолжает расти.
В конце концов этот беспорядок станет непреодолимым.
Бесконечность числа авторов грозит им всем общей
опасностью - забвением. Надежда на славу, воодушевляющая
стольких людей в их трудах, вдруг угаснет, и
быть автором станет позорным в такой же мере, в какой
некогда это было почетным. В лучшем случае, писатели
будут писать лишь небольшие книги, рассчитанные на
кратковременный успех, которые будут служить только
для того, чтобы ненадолго развеять скуку читателя, но
вовсе не делу развития знания или чтобы заслужить
признание потомков. Мне скажут, что, поскольку так
многие люди пишут, невозможно, чтобы все их произведения
были сохранены. Я с этим согласен и вовсе не
осуждаю напрочь те небольшие модные книжки, которые,
подобно весенним цветам или осенним плодам, живут
не более года. Если они хорошо написаны, то могут
заменить дельную беседу, и не просто разгонят скуку,
но и послужат образованию ума и развитию речи. Часто
их цель заключается в том, чтобы пробудить в человеке
что-то хорошее, к чему стремлюсь и я, публикуя это небольшое
произведение... 261
Лейбниц в данном случае видит в книге естественного
наследника, а заодно и палача, схоластической философии,
которая, однако, еще может вернуться. Книга как подножка
к славе и как машина бессмертия, по его мнению, находится
теперь в величайшей опасности из-за «бесконечного
числа авторов». Функцию большинства книг он видит в
том, чтобы способствовать разговору, который «разгонит
скуку» И «послужит образованию ума и развитию речи».
Очевидно, что книга в то время еще далеко не стала главной
пружиной ПОлитики И общественной жизни. Она
по-прежнему оставалась явлением на поверхности жизни,
едва начавшим размывать традиционные очертания западного
общества. В то же время постоянная угроза возрождения
схоластики, идущей вразрез с НОвыми письменными и
визуальными установками, порождает жалобу о том, что
261 Selections, ed., Philip Р. Wiener, рр.29-30.
372
устная схоластика - это слова, слова, слова. Лейбниц в работе
«Об искусстве открытия» пишет:
Среди схоластов существовал некий Жан Суисет,
прозванный Калькулятором, работ которого я пока не
сумел найти и видел только сочинения некоторых его
учеников. Этот Суисет начал использовать математику
в схоластических дискуссиях, но немногие люди сумели
подражать ему, потому что им пришлось бы поменять
метод диспута на метод расчетов и логики и благодаря
одному росчерку пера удалось бы избежать многих
шумных споров 2 6 2 .

«Дунсиада» Поупа обвиняет печатную книгу
как фактор возрождения примитивизма
и романтизма. Обособленная визуальность
пробуждает магию племенной орды.
Театральная касса выступает как возврат
к эхокамере бардовских заклинаний

~ в 1683-1684 гг. в Лондоне вышла книга Джозефа Моксона
«Механические операции в искусстве книгопечатания
». Как указывают современные издатели (p.vii), в ней
«письменно изложены знания, которые до сих пор передавались
исключительно в порядке традиции». Книга Моксона
«была первым пособием по книгопечатанию вообще».
Подобно Гиббону в его истории Рима, Моксон, по-видимому,
был движим сознанием, что книгопечатание достигло
своего предела. Подобные же настроения послужили толчком
к написанию «Сказки О бочке» и «Битвы книг» декана
Свифта. Но именно в «Дунсиаде» мы находим эпос печатного
слова, раскрывающий его значение для человечества,
поскольку здесь изображено погружение человеческого сознания
в мутные воды бессознательного, порожденного
книгой. Для последующих тюколений оставалось загадкой,
почему, если верить пророчеству в книге четвертой, лите-
262 Ibid., р.52. (Ср.: Лейбниц Г.В. Сочинения в четырех томах. Т.
3. - М.: Мысль, 1984. - С.452. - Прu'м. пер.)
373

ратура обвиняется в оглуплении человечества и в том, что
она гипнотически сталкивает мир обратно в примитивизм,
в туземную Африку и прежде всего в бездну бессознательности.
Разгадка заключается в идее, которая вела нас на
протяжении всей нашей книги: усиливающееся отделение
визуальной способности от взаимодействия с остальными
чувствами ведет к отбрасыванию в бессознательное большей
части нашего опыта и, как следствие, к гипертрофии
бессознательного. Это непрерывно возрастающее царство
Поуп называет миром «Хаоса И древней Ночи». Это - тот
самый племенной, дописьменный мир, который превозносит
Мирче Элиаде в «Священном И мирском».
Мартин Скриблерус 2 6 3 в своих заметках к «Дунсиаде»
размышляет о том, насколько труднее сочинять эпос о
многочисленных писаках и литературных поденщиках, чем
о Карле Великом, Бруте или Годфри. Он также говорит,
что сатирик должен «исправлять тупоумие и наказывать
зло», И обращается к рассмотрению общей ситуации, виновной
в этом кризисе:
Теперь мы опишем обстоятельства и причины, побудившие
Поэта к написанию этого произведения. Он жил
в те дни, когда (по воле провидения Изобретение Книгопечатания
дало нам в руки бич для грамотеев за их
Грехи) Бумага стала столь дешевой, а печатники столь
многочисленными, что страна наводнилась авторами.
Благодаря этому не только стал каждодневно нарушаться
покой честного не занятого писательством подданного;
от него стали немилосердно домогаться похвал и
даже денег, хотя первые были не заслужены, а вторые
- не заработаны. В тоже время Свобода Печати была
столь неограниченной, что отказывать в требуемом стало
опасно, ибо автор мог опубликовать бессовестную
клевету и, оставшись анонимным, уйти от наказания,
тогда как издатель укрылся бы под крылом парламентского
акта, несомненно, предназначавшегося для лучшего
употребления 2 6 4 .
263 Мартин Скриблерус (т.е. Мартин Писака) - таким общим
псевдонимом подписывали свои произведения члены кружка, в
который входили Свифт, Гей, Поуп и Арбетнот. - Прим. пер.
264 The Dunciad (В), ed., James Sutherland, р.49.
374
Затем он переходит (р.50) от общих экономических причин
к частной моральной мотивации авторов, вдохновляемых
«Тупоумием И Бедностью; первая родилась вместе с
ними, а вторая пришла к ним из-за пренебрежения их истинными
талантами ...». Словом, основной удар направлен
на прикладнов знание, поскольку оно выражается в «Трудолюбии
» и «Усердии». Движимые самомнением и жаждой
самовыражения, авторы пускаются в «эту печальную и достойную
сожаления коммерцию».
Своим совместным действием эти многочисленные жертвы
прикладиого знания - т.е, авторы, одаренные Трудолюбием
и Усердием, - дружно способствуют «возвращению
царства Хаоса и древней Ночи и переходу под юрисдикцию
их отпрыска - Тупоумия, до сих пор распространявшуюся
лишь на Город, уже Светского общества». С расширением
книжного рынка граница между сферами интеллекта
и коммерции исчезает. Книжная торговля берет
на себя функции и ума, и духа, и управления.
В этом и заключается смысл начальных строк поэмы в
первом издании:
я воспеваю книги и того, кто первым весть
От муз смитфильдских К королям сумел донесть.
В те времена «светскому обществу» казалась совершенно
противоестественной ситуация, когда королевская
власть и принятие решений попали в зависимость от авторов
из народа. Теперь мы, разумеется, не видим ничего
странного или возмутительного в том, что нами управляют
люди, для которых книжка-однодневка кажется вполне
удобоваримым чтивом. Смитфильд-ё>, где проводилась
Варфоломеевская ярмарка, был также местом книготорговли.
Однако в последующих изданиях Поуп изменил начало:
Божественную Мать и Сына я пою, который весть
От муз смитфильдских К слуху королей сумел дон есть.
Он столкнулся с публикой, коллективным бессозна тельным,
и окрестил ее «великой Матерью» в соответствии с
оккультизмом своего времени. Это вроде джойсовского
265 Смитфильд - лондонский рынок - Прu'м'. пер.
375

«Веди, добрая птица» (fowl - foule, owl, crowd), которое
мы уже приводили выше.
По мере развития книжного рынка и усовершенствования
практики сбора и сообщения новостей природа авторства
и публики претерпела серьезные изменения, которые
сегодня мы принимаем как норму. От рукописной эпохи
книга в какой-то мере сохранила характер частной беседы,
о чем писал Лейбниц. Но постепенно происходило поглощение
книги газетой, напоминанием о чем служит деятельность
Аддисона и Стила. Этот процесс неуклонно развивался
в силу совершенствования печатной технологии
вплоть до изобретения парового пресса в конце восемнадцатого
века.
Тем не менее Дудек в «Литературе И прессе» высказывает
мнение, что даже после того, как сила пара нашла
применение в книгопечатании,
английские газеты в первой четверти века, однако, никоим
образом не могли завоевать популярности у всего
населения. По современным меркам они были слишком
скучными, чтобы заинтересовать более чем скромную
группку серьезных читателей... Газеты начала девятнадцатого
века предназначались, главным образом, для
джентльменов. Их стиль был строгим и формальнымнечто
среднее между изяществом Аддисона и возвышенностью
Джонсона. Основным их содержанием были
небольшие рекламные объявления, сообщения о местных
событиях и национальной политике и прежде всего
коммерческие новости и долгие отчеты о парламентских
дебатах ... в газетах отмечались лучшие произведения
современной литературы ... «В те дни, - припоминает
Чарльз Лэм, - каждая утренняя газета как существенный
атрибут своего истеблишмента имела автора,
который обязан был поставлять ежедневную порцию
остроумных заметок ..» И поскольку разрыв между языком
журналистики и языком литературы еще не произошел,
в восемнадцатом и в начале девятнадцатого века
известные писатели сотрудничали в газетах и даже зарабатывали
себе таким образом на жизнь.
Но Поуп населил свою «Дунсиаду» именно такими фигурами
не для того, чтобы выразить своей критикой личное
отношение или частную точку зрения. Скорее он стремил-
376
ся изобразить масштабность изменений. Весьма существенно
то, что об этих изменениях речь заходит лишь в четвертой
книге «Дунсиады», которая вышла в 1742 г. Именно
после появления в «Дунсиаде» знаменитого филолога-
классика д-ра Басби из Вестминетерской школы возникает
античная, а точнее, цицероновекая тема превосходства
человека (IV, 11, 147-150):
Вскочил сенатор молодой с дрожащими губами
И рек, держа свои штаны обеими руками:
«Коль скоро Человек Словами разнится от зверя,
Слова - наш мир, Слова - наш разум, наша вера».
Ранее мы уже отмечали значение этой темы для Цицерона,
который рассматривал красноречие как всеобъемлющую
мудрость, гармонизирующую наши способности и
объединяющую все типы знания. Поуп недвусмысленно говорит
о разрушении этого единства вследствие специализации
и редукции. Тема редукции сознания, как мы видели,
проходит через всю эпоху Возрождения. Она также является
одной из тем «Дунсиады». Мальчишка-сенатор продолжает
свою речь:
Когда Рассудок поражен сомненьем,
Направь его по узкому пути.
Дверь Знаний не распахивай широко
Иначе выхода не сможешь ты найти.
Догадки и вопросы отложи-
Они отягощают ум и память.
Мысль сократи, Словами изложи,
К рассудку прикрепи его цепями.
Поэт сегодня пишет, завтра он умрет:
Его стихи живут недолго в этом мире.
Пройдет и магия; и здравомыслящий народ
Забудет вскоре о звучащей лире.
Пер. в.постнu-кова
Поуп не был должным образом оценен как серьезный
аналитик интеллектуальной тalaise 2 6 6 Европы. Он продолжает
тему Шекспира и Донна, затронутую в «Анатомии
мира»:
266 Болезнь (фр.). - Прим. пер.
377

Все вдребезги, согласья нет нигде,
А все - лишь материал и отношенья.
Так же, как Шекспир в «Короле Лире», Поуп порицает
раскол чувственности и отделение слов от их функций.
Проникновение визуальной квантификации и гомогенизации
во все сферы жизнедеятельности и механизация языка
и литературы привели к разобщению искусства и науки
(Дунсиада, lV, 21-24):
В Цепях закована, Наука стонет и томится,
А Разум Ссылки, Мук и Каторги страшится.
Мятежной Логике заткнули кляпом рот,
В тоске Риторика, лишенная красот.

Новое коллективное бессознательное Поуп
рассматривал как накапливающиеся отходы
личностного самовыражения

~ Первые три книги «Дунсиады» подчинены очень простой
схеме. В первой книге речь идет об авторах, их эгоизме,
стремлении к самовыражению и вечной славе. Во второй
- Поуп переходит к книготорговцам, обеспечивающим
связь с публикой. Тема третьей книги - коллективное бессознательное,
растущий поток выбросов приливной волны
самовыражения. По мнению Поупа, туман тупоумия и нового
трайбализма спровоцированы печатным прессом. Расширение
бессознательного ведет к возрастающей анестезии
разума, который есть не что иное, как быстрое взаимодействие
наших чувств и способностей. Тот, кто, стремясь
понять мысль Поупа, идет через содержание творчества
упомянутых им писателей, двигается по ложному пути.
Пытаясь найти внутреннее объяснение метаморфозы, ПОуп
имеет в виду формальную, а не действующую причину.
Вся суть дела выражена в простом двустишии (1, 91-94):
Спустилась ночь, и занавес упал,
Но новый день опять наполнит зал.
378
Печать с ее унифицированностью, воспроизводимостью
и безграничными возможностями способна подарить новую
жизнь и славу чему угодно. Весь мир оказался в плену тупоумия
с его тупыми интересами. Поскольку читателям не
занимать тщеславия у авторов, они жаждут лицезреть
свой собственный собирательный образ, а посему требуют
от тупоумных авторов еще большего усердия для удовлетворения
спроса все возрастающей аудитории. И высшей
формой выражения ЭТОЙ коллективной динамики становятся
газеты, претендующие на выражение «интересов человека
» (Дунсиада, lV, 11, 91-94):
Вот Мэры и Шерифы сыто спят,
Но и во сне им подавай ус лад.
Не спит ПОЭТ, он бьется над стихом,
Чтобы читателям не скучно было днем.
Разумеется, Поуп вовсе не имеет в виду, что читателям
наскучат продукты ночных бдений поэтов и газетных писак.
Совсем напротив - они будут в восторге, увидев свое
собственное отражение в зеркале прессы. Сон читателейэто
сон духа. Их ум при ЭТОМ ничуть не страдает, он просто
хиреет.
Поуп выразил сущность книгопечатания для англоязычного
мира, подобно тому как ЭТО сделали Сервантес для
испаноязычного и Рабле для франкоязычного миров. Это
наваждение. Это наркотик, обладающий трансформирующей,
преобразующей силой, который навязывает созданные
им мыслительные привычки всем уровням сознания.
Но сейчас, в 1960-е годы, книгопечатание начинает отступать
на задний план, подобно кинематографу или поезду.
Это позволяет нам распознать его скрытые силы, благодаря
чему мы можем понять положительные черты книгопечатания,
а также проникнуть в существо более мощных
недавно возникших форм, таких как радио и телевидение.
В своем анализе книг, авторов и рынков Поуп, как и Гарольд
Иннис в книге «Скрытое влияние коммуникации»,
стоит на той точке зрения, что воздействие книгопечатания
на нашу жизнь не только носит в целом бессознательный
характер, но и по ЭТОЙ же причине неизмеримо рас-
379

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Фонетическое письмо упростил ось до набора двух трех десятков алфавитных букв
Бы человеку было дано выразить самые глубокие стремления своего духа
Вот почему айвинз совершенно прав
Пространство
Крик на улице как в высшей степени коллективное действие