|
<<< ΛΛΛ >>>
115 Это зависит от того, принимать ли в отношении Послания к римлянам
датировку Эдуарда Майера (Eduard Меуег) или аргументацию Лэйка (Lake. The
Beginnings of Christianity. Vol. V. P. 464 ff.). Я вместе с Торри (Torrey.
The Apocryphal Literature (1945). P. 121) отношу выход в свет исходного
варианта апокалипсиса Эзры к началу 69 г. н. э.
--------------------------------------------------------------------------------
последнего дохристианского периода, с великим смятением его души,
переработанные воспоминания о котором сохранились в 7-й главе Послания к
римлянам (ст. 7-25). То, что "я" этого текста - "я" риторически
сконструированное, обозначающее "ситуацию еврея под Законом"(116), кажется
мне (исходя из ст. 24) неприемлемым(117), но и о своем нынешнем христианском
состоянии Павел не может так говорить! Как же тогда понять эту форму
настоящего времени? Я могу объяснить ее только тем, что Павел использует
воспоминания о себе периода до Дамаска, использует свою личность в ее
глубочайшем опыте самопознания в качестве модели для изображения
естественного человека в его внутренней сути (ср.: 7, 86, 9а) и человека под
Законом (ср.: 8а, 96, 10), так что это "я" одновременно означает "я" Павла,
"я" Адама, а затем и "я" подзаконного еврея. Путь еврея как личности от
естественного человека, которым считается еврей до момента осознанного
принятия им на себя "ярма Царства Божьего и ярма заповеди"(118), к человеку
<<< ΛΛΛ >>>
7смысл еврейской позиции веры можно обобщить примерно следующим образомисполнение божественной откровения полноте
Различие между знакомо качестве
Согласия
Бубер М. Два образа веры 6 структура
Бубер М. Два образа веры 6 фарисеев
|
