|
<<< ΛΛΛ >>>
17 Важнейшее - в связи с нашей темой - место находится у Филона в De
migr. Abr., 9, где овладевшее Авраамом свободное от всякого сомнения приятие
Неприсутствующего как Присутствующего выводится из "неколебимого доверия"
Авраама: он верит, ибо доверяет, - и не наоборот. Хэч [Hatch. Essays in
Biblical Greek (1889)] приписывает "Посланию к Евреям" такое же понимание
веры - однако неправомерно (см. ниже).
--------------------------------------------------------------------------------
из песни Моисея и Мариам, вылившемся в слова: "Поистине Бог мира наш
Царь". Различие между "Поистине..." и "Мы верим и знаем" - это различие не
двух способов обнаружения одной веры, но различие между двумя родами веры. В
первом случае вера есть позиция, которую занимают, во втором - событие,
случившееся с кем-либо, или акт; который совершили и совершают, или, скорее,
то и другое одновременно. Вот почему местоимение "мы" может стать субъектом
высказывания только во втором случае. Несомненно, Израилю тоже знакомо "мы"
в качестве субъекта провозвестия, но это "мы" есть "мы" народа, которое
соотносится со "сделаем" (Исх. 24:3) или со "сделаем и будем послушны" (Исх.
24:7), но не с верой в смысле вероисповедания. Там, где о народе (Исх. 4:31,
14:31) рассказывается, что он "поверил", подразумевается то простое доверие,
которое человек (как это было с праотцем Авраамом) имеет или обретает. Если
<<< ΛΛΛ >>>
Другого же для земного служения как
Бубер М. Два образа веры 5 отношение
Это ее неуничтожило ведь благодаря уже первому движению за возвращение на родинуона испытала новый взлет
Может постоять за другого и милость времена
Вистории веры израиля есть нечто
|
