<<<     ΛΛΛ     >>>   

§ 230
Хотя, ввиду вневременного единства умопостигаемого характера,
эмпирический характер не может меняться и всегда должен оставаться тем же,
однако развивается он лишь со временем и показывает самые различные стороны.
Ибо характер слагается из двух факторов: один - это самая воля к жизни,
слепое влечение, называемое силою темперамента; другой фактор - то обуздание
воли, которое наступает, когда познала мир, т.е. опять-таки самое себя.
Поэтому человек сначала может следовать своим желаниям, пока не познает, как
жизнь ??? [1], как обманчивы ее наслаждения, какие в ней есть ужасные
стороны: так образуются отшельники, кающиеся Магдалины. Впрочем, нужно
заметить, что такой поворот возможен лишь от полной наслаждений жизни к
аскетической, добровольно отрекающейся от наслаждений, но не

181

от жизни, действительно полной зла, - к добродетельной. Ибо самый
прекрасный душою человек может жадно и невинно пить сладость жизни, пока он
не знает ее с ее ужасной стороны; однако такой человек не может совершить
злого дела, т.е. причинить другому страдание, чтобы себе доставить радость,
так как пред глазами его тогда явственно встанет то, что он делает, и он,
несмотря на юность и неопытность, увидит чужое страдание столь же явственно,
как и собственные наслаждения. Поэтому всякое злое дело служит порукою
бесчисленного множества других, когда обстоятельства дадут к тому повод.

1 с испорченной сердцевиной.

§ 231
Когда Сведенборг в "Vera Christiana religio", § 400, говорит, что хотя
эгоистический человек телесными очами смотрит на других тоже как на людей,
но очами духовными он смотрит как на людей лишь на себя и на своих близких,
а на остальных, в сущности, как на маски, - то это по внутреннейшему смыслу
своему то же, что предписание Канта: "Должно смотреть на других всегда как
на самоцель, но не как на средство". Но как различно выражена эта мысль:
насколько жизненно, превосходно, наглядно, непосредственно, законченно у
Сведенборга (манеру которого писать и способ мыслить я вообще не нахожу
приятными) и насколько косвенно, абстрактно, с помощью выводного признака
высказано это у Канта!

§ 232
Христианство говорит: "Возлюби ближнего, как самого себя". Я же сказал:
познай в своем ближнем поистине и на деле самого себя и в далеком тебе
познай опять-таки то же.

182

§ 233
Нигде сущность плача не изображена правильнее, чем в той сцене, в
которой Гомер заставляет Одиссея плакать, когда он у царя феаков Алкиноя,
никем не узнанный, слушает, как ??? повествует в песне историю его
собственной жизни: ибо здесь в высшей степени проступает сострадание к
самому себе.

В замке Capo di Monte есть прекрасная картина, изображающая эту сцену,
кисти одного молодого венецианца, по имени Айес.

§ 234
Когда два противоположных и одинаково сильных мотива А и В действуют на
известного человека и для меня очень важно, чтобы он избрал А, и еще более
важно, чтобы он и впредь оставался верен своему выбору, так как, в случае
непостоянства, он предаст меня или что-нибудь подобное, - то я не должен
поступать так, чтобы, например, препятствовать полному воздействию на него
мотива В и подставлять ему всегда лишь А: тогда я никогда не мог бы
рассчитывать на его решение; нет, я должен в высшей степени живо и ясно
представить ему зараз оба мотива, так чтобы они подействовали на него со
всею своей силою; выбор тогда определится решением его сокровеннейшего
внутреннего существа и останется поэтому прочным навеки; говоря: "я хочу
этого - он уже сказал: "я должен это". И вот я уже познал его волю и могу
столь же прочно обосновать на ней свои выводы, как на силе природы: как
очевидно, что огонь жжет, что вода орошает, так же очевидно, что он поступит
по тому мотиву, который оказался для него сильнейшим. Понимание, познание
можно приобретать и вновь терять, его можно изменять, улучшать, ухудшать; но
волю нельзя изменить; поэтому "я понимаю", "я познаю", "я постигаю" - все
это изменчиво и ненадежно, - "я хочу", сказанное согласно правильно
познанному мотиву, прочно, как сама природа.

Но в "правильном познании" и кроется трудность: с одной стороны,
познание мотивов может у этого человека измениться, исправиться или
уклониться на ложный путь; с другой - положение его может подвергнуться
изменению.

183

§ 235
В Ватикане стоит бюст Биаса с надписью:
??? [1].

1 Большинство людей - люди дурные.

Это, по-видимому, было его изречением.

§ 236
Нужно обладать почти безграничною терпимостью и миролюбием, потому что,
если из каприза не простим жалких или невыгодных черт какому-нибудь одному
человеку, тяготеющих на нем, то мы окажем совершенно незаслуженную честь
всем другим. Но зато уж только крохи мы и можем предложить человечеству, и
само собою понятно, какого рода дружбу мы вообще питаем к человеческому
племени - дружбу, которую мы соглашаемся вернуть почти всякому, что бы он ни
наделал.

§ 237
Подобно тому как самое красивое человеческое тело содержит внутри себя
кал и зловонный запах, так и у благороднейшего характера имеются отдельные
злые черты, и величайший гений носит следы ограниченности и безумия.

§ 238
1) Кто-то заметил мне однажды, что в каждом человеке кроется нечто
очень доброе и человеколюбивое и точно так же нечто злое и враждебное; и
смотря по тому, что в нем пробуждено, проступает то или другое наружу.
Совершенно верно.

2) Вид чужого несчастия возбуждает не только у различных людей, но и у
одного и того же человека в одно время безграничное сострадание, в другое же
- известное удовлетворение, которое может возрасти до самого жестокого
злорадства.

184

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

263 Что большинство людей охотнее удовлетворяется хотением без основания
Кошечка уже больше
Как выражение quot
Нам совершенно чужды
Были бы следовать классы оснований