Пиши и продавай!
Пиши и продавай! |
|
|
Три автора составили священное писание, Их имена суть шут, обманщик, вор. Бормочет жрец молитвы непонятные... За это денежки брамины собирают И мясом обжираются, как черти. Нет скорби тут иной, кроме телесной; Кроме правителей, нет бога в мире, Спасенья нет, кроме телесной смерти... Пока живем, да будем счастливы!.. Того тут нет, кто не помрет; Когда же он помрет И в пепел обратится, — Откуда вновь ему явиться? (99, 2—7) 174 Историки древнеиндийской философии С. Чаттерджи и Д. Датта пишут, что этические воззрения чарваков вытекали из их общефилософского учения о том, что существуют лишь чувственные объекты и удовольствия и не существует сверхчувственный и потусторонний мир. Этика чарваков — это светское, жизнеутверждающее учение о морали, отвергавшее веру в богов, сансару, карму, мокшу (освобождение) и нирвану. Древнеиндийские материалисты доказывали право человека на удовлетворение разумных потребностей, утверждали, что все поступки людей определяются стремлением их к удовольствиям. Отвергая религиозную проповедь презрения к жизни и умерщвления плоти, чарваки видели высшее назначение человека не в слиянии с богом, а в получении удовольствий и в освобождении от страданий. В одном средневековом трактате, посвященном обзору индийских философских систем, этика чарваков излагается так: «Мудрость состоит в том, чтобы пользоваться теми удовольствиями, которые нам доступны, и по мере возможности избегать сопровождающих их страданий... Как сказал мудрец, радости, доставляемые человеку чувственными вещами, надо отвергать, поскольку они сопровождаются страданием, — но таково требование глупцов. Но какой человек, желающий себе настоящей пользы, выбросит зерна риса из-за того, что они покрыты шелухой и только?» (89, 473). Исследователи древнеиндийской этики С. Радхакришнан, С. Чаттерджи, Д. Датта, Д. Шастри, С. Майтра и другие показывают несостоятельность попыток приписать червакам проповедь грубого эгоизма, цинизма, корыстолюбия и разврата, указывают, что этике черваков был присущ оптимизм. Д. Шастри называет их воззрения «солнечным учением радости». С. Радхакришнан отмечал, что чарваки считали несправедливым положение, когда один человек должен управлять, а другой повиноваться, поскольку все люди равны от природы. Ч. Шарма считал, что материализм был формой протеста против жестокой эксплуатации народных масс брахманами, против их ритуала и аскетизма. Д. Чаттопадхьяя писал, что при оценке этики локаятиков следует обратить внимание на критику ее доктрины кармы. Идеи древних материалистов очень близки к индийским изречениям, в которых содержится глубокая народ- 175 ная мудрость: «Во всяком рождении присутствует смерть, в здоровье — болезнь, в успехе — неуспех, в юности — старость», «День кончается закатом, ночь—восходом, радость кончается горем, горе — радостью», «Мудрые от-дают время поэзии и наукам, глупые порокам, сну и ссорам», «Пропадает знание без дела, пропадает человек без знания», «Высшим благом среди всех зовут знание, его не отнять, оно неоценимо, оно никогда не иссякнет», «Нет преграды, равной преграде невежества», «Лишь знание уничтожает незнание, как свет изгоняет мрак». В. Г. Белинский писал, что в эпоху возникновения фольклора создавались «целые собрания поучений, этих свежих творений младенческого народа, в которых он, до разрыва в своей жизни поэзии и прозы, в непосредственной и живой форме созерцаний, излагал свое воззрение на мир, на различные части природы и т. п. ... Еще выше на лестнице развития эпоса находятся космогонии и теогонии древних. В первых представляется возникновение вселенной из первоначальных субстанциальных сил, а во вторых индивидуализирование этих сил в различные божества» (10, 5, 32). Гегель пытался возвысить философское знание философии религии |
|
|
|
|
