Пиши и продавай!
Пиши и продавай! |
|
|
96 В Палестине были известны «книги премудрости», которые переводились с разных языков и сочинялись, «чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разумных». Из этого большого числа сочинений до нас дошли в Библии «Премудрость Иисуса, сына Сирахова», «Премудрость Соломона», «Притчи Соломоновы», «Еккле-зиаст». «Премудрость Иисуса, сына Сирахова» и «Премудрость Соломона» не включены в иудейский канон Библии, а остальные две книги после больших споров, длившихся многие годы, и существенных изменений наконец вошли в канон. В Талмуде упоминается, что законоучители предлагали изъять эти книги, и только благодаря их огромной популярности они сохранились в каноне. В первой трети II в. до н. э. была написана книга «Премудрость Иисуса, сына Сирахова», вошедшая в христианскую Библию. Церковные писатели Евсевий и Иеро-ним называли ее «Вседобродетельною Мудростью», а Климент Александрийский — «Воспитателем». В древнееврейской литературе это сочинение именовалось «Книгой Бен-Сиры», «Книгой морали». В 1966 г. был найден еврейский оригинал ее. Иудейские законодатели запретили «Книгу Бен-Сиры», запугивали ее читателей лишением загробного блаженства. Сочинение не попало в иудейский канон, потому что законоучители не могли примириться со светским характером морали, проповедуемой Иисусом, сыном Сираха, с его порицанием набожных людей, которые недоверчиво относятся к врачу, ссылаясь на то, что исцеление находится исключительно в руках божьих. Особенно возмущало иудейских законоучителей полное отсутствие в этой книге веры в загробную жизнь и воскресение мертвых. Иисус, сын Сираха, восхваляет земную жизнь и ее наслаждения (Иис. Сир., 14, 11—18); он говорит, что нет пользы «от мертвого как несуществующего», что «не бессмертен сын человеческий» (Иис. Сир., 17, 25—29). Представление, что личность после смерти полностью погибает, очень древнее. Душа считалась дыханием, связанным или тождественным с кровью, и не имела самостоятельного существования. Поэтому в Ветхом завете нет указания на бессмертие души и ничего не обещается человеку после смерти. Псалмопевец восклицал, что люди как сон, как трава, которая утром вырастает, цветет и зеленеет, а вечером подсекается 97 и засыхает. Иерусалимская жреческая аристократия (саддукеи) отрицала бессмертие души и воздаяние после отделения ее от тела. «Премудрость Иисуса, сына Сирахова» — сочинение очень близкое к древнеегипетской дидактической литературе. Оно состоит из сентенций о том, как следует господину относиться к рабу, мужчине — к женщине, отцу — к детям, как вести себя в обществе. В книге содержится «поучение о стыдливости», «о хлебе и вине» и т. д. Автор — ярый проповедник рабовладельческого нравоучения: «Корм, палка и бремя — для осла, хлеб, наказание и дело — для раба. Занимай раба работою, и будешь иметь покой; ослабь руки ему — и он будет искать свободы. Ярмо и ремень согнут выю вола, а для лукавого раба — узы и раны. Употребляй его на работу, чтобы он не оставался в праздности». В книге, выражающей взгляды аристократии, осуждается участие в общественной жизни землепашцев, кузнецов, горшечников, ткачей: что может понимать в управлении тот, кто целыми днями возится с плутом и ведет беседы с волами, и что смыслит в общественной жизни ремесленник, который день и ночь потеет над работой? Тринадцатая глава «Премудрости Иисуса, сына Сирахова» посвящена антагонизму между бедными и богатыми. Их интересы слишком различны, чтобы они могли объединиться, говорится в главе, ибо подобно тому как гиена не может мирно ужиться с собакой, так богатый не может мирно жить с бедняком; лев пожирает диких ослов в пустыне, а богач питается бедняками и вдобавок презирает их. «Премудрость Иисуса, сына Сирахова» была очень распространена в средневековой России. Старейший из известных переводных русских текстов — в Изборнике 1076 г. На Руси книжники составляли сборники «Словца избраны от мудрости Иисуса, сына Сирахова и от мудрости царя Соломона», вносили изречения из Библии в азбуковники и прописи. Большинство этих изречений относится к фольклору народов Древнего Востока и не содержит ничего религиозного. В русскую речь вошли изречения из «Премудрости Иисуса, сына Сирахова»: «Золото огнем искушается, а человек—напастями», «Не спеши языком, торопись делом», «Не торопись отвечать, торопись слушать», «Новых друзей наживай, да старых не забывай», «Горшок котлу не товарищ», «Слово не стрела, а язвит», «Чему смолоду не научился, того и под старость не будешь знать», «Языком и грады ниспадают», «Здоровье дороже богатства», «Лучше доброе имя, нежели богатство», «Дорога милостыня во время скудности», «Дурака хоть в ступе толки, а все останется дураком», «Рука дающего не оскудеет», «Праздность — мать пороков», «Открыть тайну—погубить верность», «Не рой яму другому — сам попадешь» и т. д. Народ иногда иронически относился к этой книге, сложив пословицу: «Иисус Сирахов насказал много страхов». Библия изображает царя Соломона, жившего в ? в. до н. э., мудрецом. Ему приписывается знаменитое решение спора между двумя женщинами из-за ребенка, которого каждая называла своим. Царь посоветовал спорящим разрубить ребенка на две части и поделить его. Одна из женщин согласилась на это, другая же, испугавшись за жизнь ребенка, отказалась от него. Соломон решил, что она и есть истинная мать. Наиболее распространенная дидактическая библейская книга — «Притчи Соломоновы». В 1923г. выяснилось после опубликования перевода древнеегипетского памятника XI в. до п. э. «Поучения о жизни и обучение благу» Амен-ем-опе, что «Притчи Соломоновы» имеют значительные совпадения со многими изречениями древнеегипетского мудреца. Главы XVII—XX «Притч Соломоновых» оказались дословным переводом, а иногда близким пересказом поучений Амен-ем-опе; некоторые места, прежде считавшиеся непонятными, стали более ясными благодаря сравнению с древнеегипетским первоисточником. В «Притчах Соломоновых» встречается три раза египетское представление «взвешивания душ», чуждое иудаизму. Эпитет бога Тота — «взвешиватель сердца» — был перенесен на Яхве. В «Премудростях Соломона», которые относят к II— I в. до н. э., содержатся какие-то отголоски воззрений древних материалистов о происхождении религиозных верований под влиянием страха перед силами природы. «Внезапный и неожиданный страх» — причина «страшных призраков», тревоживших пастуха и земледельца: «Свищущий ли ветер, или среди густых ветвей сладкозвучный голос птиц, или сила быстро текущей воды, или сильный треск низвергающихся камней, или незримое бегание 99 скачущих животных, или голос ревущих свирепейших зверей, или отдающееся из горных углублений эхо, все это, ужасая их, повергало в расслабление» (Пр. Сол., 17, 17-18). Особенно сильно проникнут идеями вольнодумства «Когелет», который по-гречески именовался «Екклезиаст» («Проповедник»). Сочинение Екклезиаста приписывается Соломону. Екклезиаст первоначально не попал даже в иудейский канон Библии за вольнодумство. Талмуд сообщает, что иудейские законоучители хотели спрятать Когелет, ибо слова его противоречат друг другу. Поэтому долгое время был известен только греческий перевод Ко-гелета, но недавно открыт его древнееврейский текст. Иудейские законоучители объявили Когелет канонической 'книгой лишь в 120 г. н. э. При канонизации христианской Библии возникли большие сомнения в возможности включить его в число священных книг. Некоторые духовные лица видели в Екклезиасте следы ереси, так как он своим содержанием вступает в противоречие с Библией. Екклезиаст канонизировали в V в. н. э., когда он уже был дополнен поучениями, ослаблявшими его вольнодумство. Ученые предполагают, что к Екклезиасту были добавлены слова о необходимости бояться бога и соблюдать его заветы, так как он судит людей .за их поступки: это поучение противоречит содержанию Екклезиаста. Екклезиаст — сборник философских размышлений и сентенций, типичных для вольнодумцев из рабовладельческой знати, но там встречается много народных изречений о смысле и ценности бытия, о счастье и благе людей. Не случайно многие изречения Екклезиаста вошли в народную речь: «Всякому свой черед, есть время плакать, есть и веселиться», «Лучше умных хула, чем дурацкая хвала», «Добрый конец всему делу венец», «Не копьем побивают, а умом», «Повадился кувшин по воду ходить, там ему и голову сложить» и т. д. Ученые сравнивали содержание философских размышлений Екклезиаста с этическими воззрениями греческих эпикурейцев и нашли между их идеями много общего. Поэтому Екклезиаст считали очень поздним произведением, относили его к III в. до н. э. Среди кумранских свитков имеются фрагменты Екклезиаста, которые переписаны во II в. до н. э. По языку Екклезиаст не древнее V в. до н. э. Изучение памятников египетской нраво- Шахнович М. Происхождение философии и атеизм атеизма философии 1 влияние |
|
|
|
|
