<<<     ΛΛΛ     >>>   

Благодать, снимающая грех, до такой степени смягчает эту склонность, что

может ее победить. Но не искоренить. Не потому что благодать не способна это

сделать, но из-за того, что нам это не нужно.

Но подобно тому как у тех, которые лишены благодати (я говорю об особой

благодати), разум затемнен, но не погашен, так, вероятно, и сила воли у них

не совсем погашена, но сделана неспособной к добродетели.

Что глаз для тела, то и разум для души. Он частично освещается

природным светом, который присущ всем, хотя и не в равной мере, как

напоминает об этом псалом: "Запечатлен на нас свет лица Твоего, Господи!",

частично же - божественными заповедями и Священным писанием, как говорит наш

псалмопевец: "Слово Твое - светильник ногам моим".

Отсюда, говоря словами Павла, у нас появляется тройной закон: закон

природы, закон дела, закон веры.

Закон природы глубоко высечен в сердцах всех людей: как у скифов, так и

у греков. Он говорит, что несправедливо, если кто-нибудь делает другому то,

чего не хочет, чтобы делали ему. И философы - без света веры и без помощи

божественного Писания - по творению узнали вечное совершенство и величие

Бога и оставили много наставлений добродетельной жизни, весьма совпадающих с

евангельскими заповедями. Многие их изречения призывают к добродетели и

обличают дурные дела. Вероятно, и у них была воля, которая каким-то образом

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Августин отрицает
Эразм Роттердамский. Диатриба, или рассуждение о свободе воли 7 способна
Показывает награду за то
Движением души неволей определенна
Расположен к нему наподобиетого убеждения древних