<<<     ΛΛΛ     >>>   

не из любви к Богу и не из веры. Мнение этих людей, кажется, не менее

милостиво, особенно потому, что философы имели другое представление о Боге,

и могло быть так, что у них была и вера, и какая-то любовь к Богу, и не все

они делали ради пустой славы, но от любви к добродетели и нравственности. И

то, что они учили, следует знать не по какой-нибудь другой причине, но

потому, что это добродетельно. Ибо тот, кто для спасения родины подвергает

себя опасности ради славы, внешне делает добро, но я не знаю, нравственно

это добро или же нет

Святой Августин и его последователи, размышляя о том, как пагубно для

истинного благочестия, когда человек полагается только на свои силы, больше

ценят благодать, которую везде вдалбливает Павел. Августин отрицает, что

человек, подвластный греху, может сам обратиться к исправлению своей жизни

или сделать что-нибудь еще, имеющее отношение к спасению, если Бог не

побудит его посредством незаслуженной им благодати к тому, чтобы он пожелал

того, что ведет к вечной жизни; эту благодать некоторые называют

"опережающей"; а Августин - "творящей". Потому что и вера, которая есть

врата спасения, - это незаслуженный дар Божий. Если - как великий дар Духа -

к вере добавлена еще и любовь, то Августин называет ее "сотворящей

благодатью", потому что она всегда есть у стремящихся, пока они идут к тому,

чего добиваются, но когда свободная воля и благодать свершают вместе одно и

то же дело, благодать в этом деле - вожатый, а не спутник. Хотя и это мнение

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Слышишь слово
Эразм Роттердамский. Диатриба, или рассуждение о свободе воли 11 величие
Нет надобности в новой благодати
Эразм Роттердамский. Диатриба, или рассуждение о свободе воли 12 благодати
Эразм Роттердамский. Диатриба, или рассуждение о свободе воли 12 человека