<<<     ΛΛΛ     >>>   

§ 106
Посмотри на большой, массивный, тяжелый цейхгауз: я говорю тебе, что
эта жесткая, грузная, обширная масса существует лишь в мягкой кашице мозгов,
лишь там имеет свое бытие и вне их ее совсем нельзя найти. Это ты должен
понять прежде всего.

§ 107
О, какое чудо видел я! В этом мире вещей и тел предо мною лежали две
такие вещи: обе были тела, тяжелы, правильной формы, прекрасны на вид. Одна
вещь была яшмовая ваза с золотыми краем и ручками; другая была органическое
тело, животное, человек. Достаточно подивившись их внешнему виду, я попросил
гения, сопровождавшего меня, дать мне возможность проникнуть в их
сокровенные недра. И это случилось. В вазе я не нашел ничего, кроме
тяготения и некоторого смутного влечения, которое выражалось как химическое
средство. Но когда я проник в другую вещь - как выразить мне свое изумление
пред тем, что я там нашел! По невероятности это превосходит все сочиненные
сказки и басни; но я расскажу это - хотя и с риском возбудить к себе полное
недоверие.

Итак, в этой вещи, или, вернее, в верхней ее конечности, называемой
головою, которая снаружи выглядит, подобно всем прочим, ограниченною в
пространстве, имеющей тяжесть и т.д., я нашел не более не менее как целый
мир, со всем пространством, в котором все находится, со всем временем, в
котором все движется, со всем тем, наконец, что наполняет пространство и
время, во всей его пестроте и бесконечности; и, что всего нелепее, я нашел,
что я и сам там прогуливаюсь!

126

И все это не так, как на картине или как в райке, а во всей
действительности.

Итак, все это действительно и поистине находится в этой вещи, величиною
с кочан капусты, которую палач, когда нужно, отрубает одним ударом, - и
тогда мрак и ночь неожиданно покрывают этот мир; и мир тогда совсем исчез
бы, если бы подобные вещи не распложались, как грибы, так что их всегда
достаточно, чтобы вновь начать погрузившийся в ничто мир, который постоянно
и поддерживается ими, подобно мячу, в воздухе, как общее всем представление,
общность которого они выражают словом "объективность".

Я почувствовал себя при этом так, как Ардшуна, когда Кришна показался
ему в истинном своем божественном виде, со ста тысячами рук, и глаз, и ртов
и т.д., и т.д.

§ 108
Пространство, в противоположность наполняющему его телу, очевидно,
нематериально, - следовательно, духовно, нечто существующее только в духе,
т.е. в нашем интеллекте.

§ 109
Скажите мне, когда возникло пространство и где родилось время, его
мимолетная невеста, наконец, как произошла материя, их общее дитя, и таким
образом был создан главный остов страдающего мира. С пространством возникла
вражда, и с временем - проходимость вещей.

§ 110
Мир не создан; ибо он был, как говорит Оцелл Лукан, от века; ведь время
обусловлено познающими существами, т.е. миром, а мир - временем. Мир
невозможен без времени; но и время невозможно без мира. И тот и другое,
следовательно, нераздельны, и невозможно даже помыслить время, в котором не
было бы никакого мира, равно как и мир, который был бы ни в какое время.

127

§ 111
В математике ум борется со своими собственными формами познания, с
временем и пространством, - и подобен поэтому кошке, играющей с собственным
хвостом.

§ 112
Вы не перестаете превозносить достоверность и точность математики. Но
на что мне с достоверностью и точностью знать то, что мне совсем не нужно -
???.

§ 113
Ложно говорить о трех измерениях времени, как это делает Гегель,
Энциклоп. § 259: время имеет лишь одно измерение, но в последнем три части,
отрезка - или же два направления с одним беаразличным пунктом.

§ 114
Наш связанный с мозгом интеллект можно, пожалуй, рассматривать лишь как
простую границу и плотину, которая ограждает сознание от мыслей отделенных
от нас индивидуумов, а также - от будущего и прошедшего. Ибо знание всего
этого было бы для нас столь же бесполезным и мучительным, как
чувствительность и способность восприятия для растения, лишенного
раздражимости и способности передвижения.

§ 115
Когда я, взирая на расстилающиеся предо мною дали, представляю себе,
что они возникают в силу того, что функции моего мозга, т.е. время,
пространство и причинность, прилагаются к известным пятнам, возникшим на
моей ретине, то я чувствую, что ношу эти дали в себе, и необыкновенно живо
сознаю тождество моего существа с сущностью всего внешнего мира.

128

§ 116
Ничто не поясняет так непосредственно тождества, в конечной инстанции,
основной сущности нашего собственного я с сущностью внешнего мира, как сон;
ибо и во сне другие люди предстоят нам как совершенно отличные от нас, в
полнейшей объективности, и с совершенно чуждыми нам, часто загадочными
свойствами, которые подчас повергают нас в изумление, поражают, причиняют
беспокойство и т.д., - а тем не менее все это - мы сами. Точно так же и
воля, которая несет на себе и оживляет весь внешний мир, - это та же самая
воля, что и в нас, где единственно мы познаем ее непосредственно. И все эти
чудеса делает возможными лишь интеллект, в нас и в других людях, так как это
он повсюду и сплошь разделяет всеединую сущность на субъект и объект; это он
- фантасмагорический прибор, достойный невыразимого изумления, бесподобный
чародей.

§ 117
Различие в степени умственных способностей, которое создает столь
широкую пропасть между гением и заурядным сыном земли, основывается, правда,
не на чем другом, как на большем или меньшем развитии и совершенстве
мозговой системы; тем не менее различие это весьма важно, так как весь этот
реальный мир, в котором мы живем и существуем, сам существует лишь по
отношению к такой мозговой системе, и, следовательно, упомянутое различие
обусловливает собою иной мир и иное бытие.

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Когда же кошечка подрастет
80 как средство поглупеть гегелевская философия несравненна
Где же можно достигнуть интимнейшего познания этойвнутренней сущности мира
Не на пользу своего ничтожества
Его внезапно охватывает слишком разнящаяся от его собственной температура