<<<     ΛΛΛ     >>>   

непосредственности нашего бытия и нашей деятельности, но к их объективно

нормированному, объективно упорядоченному содержанию, так что в конечном

итоге лишь эти нормы и правила содержат саму субстанцию ценности, сообщая ее

текучести личностных процессов. Даже понятие автономии нравственной воли у

Канта не предполагало какой-либо ее ценности в ее психологической

фактичности, но ставило эту ценность в зависимость от сохраняющейся в

объективной идеальности формы. Даже настроение ума и личность обретают

значение, как в отношении добра, так и зла, через свою принадлежность миру

сверхличностного. Поскольку эти оценки субъективного и объективного духа

противостоят друг другу, культура проводит их единство через то и другое,

постольку она означает ту разновидность индивидуального совершенства,

которая может осуществиться исключительно посредством восприятия или

использования некоего сверхличностного, залегающего в каком-то смысле вне

субъекта образования. Специфическая ценность окультуренности остается

недоступной для субъекта, если он не достигает ее на пути

объективно-духовных данностей, а эти последние являются со своей стороны

культурными ценностями лишь постельку, поскольку через них лежит путь души

от себя к себе же самой, от того, что может быть названо ее природным

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Зиммель Г. Понятие и трагедия культуры 8 напряженных
Поскольку логика безличностных образований
Посредством этих единичных сил осуществляется ее развитие как целого
Зиммель Г. Понятие и трагедия культуры
Ощущает отход от единства своей интенции синтезом культуры