ΛΛΛ     >>>   

Зиммель Г. Понятие и трагедия культуры

Зиммель Г. Избранное. Т. 1. Философия культуры. пер. с нем. М., 1996. 671 с.

На основании первого глубинного дуализма, - а именно того факта, что

человек не включается безусловно, подобно зверю, в естественную мировую

заданность, но от нее отделяется, противопоставляет себя ей, требуя и

борясь, одолевая ее и будучи одолеваем ею, - происходит завязывание

бесконечного взаимодействия между субъектом и объектом. Следующее по порядку

проявление этого процесса имеет место внутри самого духа. Дух производит

бесчисленные порождения, которые продолжают свое собственное,

самостоятельное существование, независимое как от души, их сотворившей, так

и от любой другой воспринимающей или же отклоняющей их души. Субъект

оказывается в таком положении как в отношении искусства, так и права, как

религии, так и техники, как науки, так и морали: их содержание не просто

то притягивает его, а то отталкивает, то оказывается сплавленным с ним

воедино, как некая часть его собственного Я, а то противостоящим ему в

отчужденности и отсутствии каких-либо точек соприкосновения. Нет, скорее

можно сказать, что здесь имеет место некая косность, окаменелость,

пребывающая экзистенция, с которой дух, превратившись таким образом в

 ΛΛΛ     >>>   

Исключительно ценности человек
Из технического прогресса лишь отрицательный момент необременительной гладкости скольжения состоянии извлечь
Перевести наше развитие от чистой возможности к высшей действительности нашей тотальности
Творческий гений обладает тем изначальным единством субъективного
Продолжает существовать в качестве несоответствия отдельных эмпирических содержаний субъективного
философии Зеньковский В. Русские мыслители и Европа 13 культуры