<<<     ΛΛΛ     >>>   

образом: в религиозных порывах, нравственной самоотдаче, господствующей

интеллектуальности, гармонии целостной жизни - она может быть все же лишена

специфического обладания культурностью. Дело не только в том, что при этом

ей может недоставать того исключительно (или же относительно) внешнего

момента, который обыкновенным словоупотреблением уничижительно определяется

в качестве цивилизации. Это-то как раз вовсе не имеет значения. Однако

культурность в ее чистейшем, глубочайшем смысле не имеет места там, где

душа преодолевает этот свой путь от себя самой к себе же самой, от своих

возможностей к своей действительности - исключительно посредством своих

субъективных личностных сил, пусть даже с наиболее возвышенной точки зрения

именно эти ее достижения и являются наиболее ценными. Тем самым

доказывается лишь то, что культуре не принадлежит исключительное право

определения ценности души. Но специфический смысл культуры оказывается

выявленным лишь там, где человек в ходе этого развития овладевает чем-то для

него внешним, где путь души пролегает через ценности и последовательности,

не являющиеся субъективно-душевными. Те объективные духовные образования, о

которых я говорил вначале: искусство и мораль, наука и целесообразно

созданные предметы, религия и право, техника и общественные нормы, - все

это этапы, через которые должен пройти субъект, чтобы приобрести особую

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Важность создаются исключительно в человеческой душе истинность всего
Перевести наше развитие от чистой возможности к высшей действительности нашей тотальности
Зиммель Г. Понятие и трагедия культуры 2 культуры
Быть также ценностью предметного ряда
Будет отсутствовать один интеграционный момент культуры