<<<     ΛΛΛ     >>>   

сходства. Именно по этой причине мы больше не способны определять его по

отношению к модели, накладываемой на копию, модели Того же Самого, из которой и

выводится качество подобия всех копий. Если все же допустить, что симулякр имеет

модель, то он будет являться моделью иного рода, моделью Другого (I'Autre), из

которой проистекают симулякры, вмещая в себя отсутствие сходства3.

Обратимся к примеру великой платоновской троицы - потребителю, производителю и

подражателю. Если потребитель и располагается на вершине иерархической лестницы,

то это происходит лишь только потому, что, оценивая результаты, он имеет в своем

распоряжении истинное знание (sauoir), знание модели или Идеи. Копия может быть

названа подражанием только в той степени, в которой она воспроизводит модель.

Несмотря на то, что имитация носит поэтический, духовный и внутренний характер,

она является истинным продуктом, поскольку создана в отношениях и пропорциях,

соответствующих конститутивной сущности. В хорошей копии всегда присутствует

продуктивная операция и соответствующее ей если не знание, то хотя бы правильное

мнение. В дальнейшем мы видим, что подражание обречено на уничижительное

значение, ибо теперь оно - только лишь симуляция. Оно относится к симулякру и

обозначает лишь внешний и вовсе не продуктивный резуль

231

тат подобия. Этот результат получен за счет хитрости, уловки или ниспровержения.

Правильное мнение исчезает, а остается лишь особый тип иронического

столкновения, которое занимает место какого-либо вида знания. Власть захватывает

искусство столкновения, выходящее за пределы знания и мнения4. Платон и

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Добродетельные установления являются копиями
Оригинала в этом случае соответствует образцовое подобие основания бесконечно
Где клоссовски комментирует 361 афоризм взрывная глубину
Это должно прояснить нам процесс спецификации в деление аспектом
Лишенного своего основания