<<<     ΛΛΛ     >>>   

революции и, более того, c «диалектикой осознания» и т. д. Эта

рационалистическая мысль не является отрицанием буржуазной мысли Просвещения,

она является наследницей всех просвещенческих концепций демократической (т. е.

революционной) добродетели распространения просвещения. В своем педагогическом

рвении эта мысль забывает — политический акт, решительно направленный на

масс-медиа и ожидающий от них власти, — что масс-медиа со своей стороны также

решительно направлены на деполитизацию действия. В поддержку моей точки зрения

могу привести любопытный факт: современное проникновение происшествий в сферу

политического (что совпадает с идеей Беньямина о переходе произведения искусства

во имя своего воспроизводства в политическую сферу). Цунами в Пакистане, матч по

боксу между чернокожими в США, хозяин бистро, выстреливший в молодого человека и

т. д. — все события такого рода, некогда выглядевшие мелкими и аполитичными,

благодаря мощи средств распространения получают социальный и «исторический»

размах. Конфликтуализация событий, заполнявших раньше газетные хроники, обретает

новый смысл; в происшествиях кристаллизуются новые формы политики, которые в

значительной степени возникают благодаря масс-медиа. Эти различные факты

являются «символическими действиями», но не независимыми, а возвращенными в

русло политической значимости. Нет никакого сомнения и в двойственном характере

оценки этих событий: если благодаря масс-медиа под внешним покровом происшествий

возникает политическое измерение, то точно также благодаря масс-медиа категория

происшествия повсюду захватывает политику. Впрочем, благодаря масс-медиа, само

происшествие изменило свой статус: из второстепенной категории, пришедшей к нам

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Масс медиа продуцируют социальное отношение
Новые производительные силы продолжает ксерокс
Это реакция системы на ее собственную патологию
Категорию сообщения
Бодрийар Ж. Реквием по массмедиа современной философии 6 инстанция