|
<<< ΛΛΛ >>>
глава "Античного полиса" Фюстель-де-Куланжа, который поставил
себе целью продемонстрировать, как христианство "изменило
условия правления"и"обозначило конец античного общества".
Историк настаивает как на универсальности религиозной идеи,
разрывающей связь культов с семьей и полисом, так и на
интериоризации веры и молитвы, освобождающих индивида и
дающих ему осознать свою свободу. То, что было привилегией
крохотной элиты стоических философов, - различение
"добродетелей частных и добродетелей общественных" — стало
достоянием всего человечества. "[Христианство] проповедует,
что между государством и религией нет ничего общего; оно
разделяет то, что в течение всей античности смешивалось.
Впрочем, можно заметить, что новая религия три века жила
абсолютно вне пределов любой активности государства, умела
обходиться без его покровительства и даже бороться против
него: эти три столетия вырыли пропасть между доменом
правления и доменом религии.
Поскольку воспоминания об этой славной эпохе не могли пройти
бесследно, различие это стало всеобщей непререкаемой истиной,
которую не смогли поколебать даже усилия части духовенства".
За историей признается тем самым определенная роль в
<<< ΛΛΛ >>>
Дарованной римской церкви королями франции
Концепция цезаропапизма строится на критике всякой религиозной власти строится разгроме
Дагрон Ж. Восточный цезаропапизм. история и критика одной концепции истории церкви 7 разделение
Дагрон Ж. Восточный цезаропапизм. история и критика одной концепции истории церкви 8 диссертации
Дагрон Ж. Восточный цезаропапизм. история и критика одной концепции истории церкви 5 властью
|
