<<<     ΛΛΛ     >>>   

всякую обязательную связь между религией, с одной стороны - и

семьей, племенем, народом или Империей, с другой, а также

установило для этих связей личностную основу". "Христианину, -

продолжает он, - был внутренне присущ дуализм между жизнью

духа – и мирской жизнью, религиозными и надмирными задачами

Церкви – и земными, естественными интересами Государства"; но

если объединение всегда вредно, то диархия, "запечатленная в

фактах", соответствовала не столько разделению властей,

сколькоих взаимному приспособлению. "От Константинова Эдикта и

вплоть до формирования Каролингской империи... развивались

два типа религиозной и политической диархии: византийский

цезаропапистский и организаторский латинский". Первый

представлял собой "политико-религиозную систему, в рамках

которой власть Государства стала для Церкви властью

эффективной, нормальной и централизаторской, хотя и внешней по

отношению к ней; системой, при Которой Церковь участвует в

осуществлении определенных мирских властных функций, причем в

непосредственной форме, хотя и не самостоятельно". Таково

было положение восточной Церкви после Константина, что привело

к потере автономии, к подчинению Государству, к сохранению

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Церковь
Государства разделения принцип
Понимаемой в первую очередь персонально абсолютно государством
Дагрон Ж. Восточный цезаропапизм. история и критика одной концепции истории церкви 5 оппозиции
Краткий обзор историографии должен предшествовать всякому анализу сути проблемы различие историю