<<<     ΛΛΛ     >>>   

малоубедителен там, где он рассуждает об истории, и более

интересен, когда он требует для социолога права исследовать

процесс секуляризации христианских концепций и моделей.

Многие историки, независимо от того, читали они эссе 1935 г.

или нет, усваивают себе ту же самую перспективу и превращают

Евсевия, чье арианство было, заметим, осуждено, 'во

вдохновителя и глашатая "византинизма", то есть

цезаропапизма; при этом они принимают за чистую монету

противоположный миф о цинике Константине и противопоставляют

западную "ментальность" — восточной .

Итак, представляется резонным говорить о последовательности,

ведущей от Реформации к Буркхардту и Петерсону (хотя

последний, как кажется, и обратился в католицизм): в этой

перспективе, концепция цезаропапизма строится на критике

всякой религиозной власти, на развенчании"политического

христианства" и разгроме любой "политической теологии". В то

же время трудно назвать за пределами университетских стен

источник того историографического направления (отчетливо

французского, иногда слегка окрашенного в тона католического

антиклерикализма), которое пришло к похожему результату,

отталкиваясь от анализа "современности". Несомненно,

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Дагрон Ж. Восточный цезаропапизм. история и критика одной концепции истории церкви 6 проблемы
Концепция цезаропапизма строится на критике всякой религиозной власти строится разгроме
Дагрон Ж. Восточный цезаропапизм. история и критика одной концепции истории церкви 7 церковь
Дагрон Ж. Восточный цезаропапизм. история и критика одной концепции истории церкви 7 идеалом
При которой церковь участвует в осуществлении определенных мирских властных функций