<<<     ΛΛΛ     >>>   

другом, но звукоизвлечение происходит без препятствий и даже без участия

органов речи, в то время как поедание превращается в муку. Шребер же в

равной мере борется со звуком, насильственно исходящим вовне, и за право

поглотить субстанцию внутрь. Блокировка поедания выступает как телесный

коррелят насильственного говорения. И рот оказывается в центре этой борьбы,

этого "фундаментального солецизма". У Шребера болезненность этого солецизма

объясняется нарциссическим отторжением контакта с Другим. Шребер не хочет

поглощать Другого и не хочет говорить чужим голосом. Именно поэтому

поглощение и изрыгание голоса оказываются в равной мере драматическими

процессами. А на самой "границе зубов", разделяющей внутреннее и внешнее,

происходят странные "чудеса" выворачивания тела -- усы попадают в рот и т.д.

Лакан заметил, что приближение и удаление Бога к Шреберу влияет на

словесное поведение последнего. Чем дальше удаляется Бог в пространстве, тем

замедленнее и бессмысленнее становится речь больного. Удаление от Бога,

Отца, Другого, с которым связано существование субъекта, способно

"опустошить те места, в которых разворачивается шум слов" (Лакан 1971: 78).

Именно поэтому поглощение Другого оказывается залогом говорения. Всякая речь

строится как речь Другого. Но у Шребера эта ситуация приобретает все черты

галлюцинации, параноидального безумия, сконцентрированного вокруг мотива

еды.

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Городской мифологии
Они свидетельствуют о раздвоении Чичикова бессмысленны умножении
культуры Ямпольский М. Демон и Лабиринт 2 движение
культуры Ямпольский М. Демон и Лабиринт 2 процесс
культуры Ямпольский М. Демон и Лабиринт 11 диапазон