<<<     ΛΛΛ     >>>   

связь устанавливается не на бытовом, а на более древнем, праисторическом уровне.

Это можно пояснить с помощью предметов домашнего обихода, которыми широко

пользуется сказка и которые, соответственно, играют важную роль в ее сюжете и языке. Ска-

зочных волшебных предметов очень много, и они легко подменяют друг друга. С ними не

церемонятся — выбор не ограничен, и любой предмет способен выполнять любую волшеб-

ную функцию. Скажем, какое-нибудь долото может служить доносчиком, а гусли служат

орудием вызова моря и войска. Но все-таки каждый стиль имеет свой предметный реквизит.

К сказочному реквизиту, как мы видели, относятся дорога и мост как генеральные средства

связи и предметно-речевой протяженности. И сюда же допустимо отнести — кольцо, верете-

но, клубок ниток, пряжу, иголку — вещи сугубо домашнего, бабьего царства. Дорогу Ивану

покажет первый попавшийся нож, гвоздь или топор, но лучше других эту роль исполнит зо-

лотое кольцо. Или — клубок ниток, который катится перед Иваном в необходимом направ-

лении.

Тому виною не только женские руки, участвующие в сплетении сказок. Тут просле-

живается влечение жанра к родственным существам и вещам. Помимо обстановки, в которой

51

бытует сказка, проникаясь житейской средой и домашним колоритом, здесь проявляется бли-

зость предвечная и символическая. Ведь сказочная пряжа это не просто пряжа, это жизнен-

ная судьба, которая сплетается путем таинственного обряда. Сказочная пряжа это одновре-

менно и плетение судьбы, и плетение речи (некогда священной речи). Потому так привились

в сказке ткачество и прядение, вышивание и просто шитье, сопровождающее рассказ, — па-

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Попав на высокую должность и повел мартышка по своему приказал он шить на солдат шинели и
Через месяц ванька пенсии две копейки получил гражданам вежливо
Если человек пойдет мыться в четвертую смену
Синявский А. Ивандурак очерк русской народной веры басни сказки мифологии и культуры 7 скотину
Премудрый царь красное светлые