Ангел господень значение явление.

Пиши и продавай!

как написать статью, книгу, рекламный текст на сайте копирайтеров

Главная

Работа журналисту

Как написать статью

Горячий заголовок

Рекламный текст

Три шага к совершенству

Имиджевая статья

Смешная журналистика

Библиотека

Публикация собственной книги.

Интернет-журналистика:
Что такое копирайт
Как я стала копирайтером
Задачи рерайтинга
Копирайт - сила мысли!
Полезная программа для работы с множеством окон
Копирайтинг, копирайт и копирайтер...
Плюсы и минусы сканированого контента
Копирайт и рерайт - мухи и котлеты
Стандартный путь будущего копирайтера
Я могу писать, а Вы будьте моим Боссом!
Где заканчивается рерайт и начинается копирайт
Создание контента для сайтов
Варианты работы с текстом как вид профессии
Постинг между тостингом и кофестингом
Статьи на продажу или для своего сайта?

Путешествия:
Места для посещения в Германии: Гармиш-Партенкирхен
Санкт-Петербург. Янтарная комната.
Великолепный отдых в Греции.
Греция
Хорошо ли жить в Китае?
Как выбрать сумку-холодильник
Самые необычные сувениры со всего мира
Путеводитель по деревянным храмам Львовщины
Обзор достопримечательностей величественного Зальцбурга
Туристические направления: Олимпийский стадион, Берлин, Германия
Туристический гид: Шверин, Германия
Туристический путеводитель: Мангейм, Германия
Венеция
Земные блага в Древнем Риме.

<<< ΛΛΛ >>>

Первое яркое значение термина «Имя» можно назвать эйдетическим, или идеальным. В этом смысле Имя Божие есть Свет существа Божия, Образ и Явление Бога, Выражение и Начертание неименуемой и непостижимой сущности Божией.

Рассмотрим 17-ую главу Евангелия от Иоанна. – На тайной вечери, после слов «мужайтесь: я победил мир», «Иисус возвел очи Свои на небо, и сказал: «Отче, пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную» » (17, 1–2). Тут дается тема и главная мысль дальнейших слов Христа. Иисус Христос прославляет Отца Небесного, и эта слава Его есть жизнь вечная для твари. Он прославил Отца на земле (3); «ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую я имел у Тебя прежде бытия мира» (5). Каким же образом слава Спасителя есть жизнь вечная для человеков? На это и отвечает 6-ой стих: «Я открыл Имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое». И далее: «Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от тебя есть; ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня» (7–9). Значит, вечная жизнь человеков заключается в том, что они знают открытое Спасителем Имя Божие, после того как Отец прославил Сына славою, присущею Ему до создания мира. В Имени Божием они только и могут быть воссоединены с Богом. Бог являет славу Свою в Сыне, Сын же спасает людей через Свое Имя и приобщает к Своей славе. «И все Мое Твое, и Твое Мое, и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый, соблюди их во Имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во Имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание» (10–12). Ясно, что спасение людей – в познании Имени Божия. Знаменателен также и конец главы, где повторяется опять учение о приобщении к Богу через Его Имя в контексте размышлений о славе. «Да будет все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня (21). И слава, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино (22); Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня (23). Отче, которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира (24). Отче праведный, и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня (25); и Я открыл им Имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (26)». Таким образом, устанавливается равенство, по крайней мере, в существенном, между Именем Божиим, славою Божией и пребыванием человеков в единении с Богом в любви, с жизнию вечною, как об этом выразительно сказано еще в I Посл. Иоан. III,23: «И сия есть заповедь Его, да веруем во Имя Сына Его, Иисуса Христа, и любим друг друга». Такое значение Имени можно с полным правом назвать эйдетическим, ибо Имя Божие, так понимаемое, есть вид, явление, проявление сущности, эйдос или идея Божества. Отвлекаясь пока от различия, существующего между понятиями «Имени» и «славы», можно утверждать их существенное тождество, ибо и то и другое указывает на явление Божества. Однако, совершенно ясно и их различие: слава дается как нечто ощутимое и зримое, имя – как нечто мыслимое и сознательно понимаемое.

Относительно славы нужно заметить, что слава в Ветхом Завете есть просто свет. Мистическая конкретность и жизненная полнота ветхозаветного языка не допускает никаких формальных абстракций; и то, что для более мертвых позднейших, европейских языков является отвлеченным понятием, то для еврейских созерцаний и Ветхого Завета есть предмет живых мистических устремлений и упований. Так можно считать установленным, что основное значение «славы» в Ветхом Завете ( об этом нам еще придется говорить) есть значение света. Однако, не иначе надо понимать и Новый Завет. Хотя последний был написан и по-гречески, понимать его надо по-еврейски, ибо христианство немыслимо без мистических и, след., языковых созерцаний Ветхого Завета. Я укажу только на следующие, не вызывающие никакого сомнения, места. Лук. II,9: «Вдруг предстал им (пастухам) Ангел Господень, и слава Господня осияла их (doxa Kuriou perielamyen aUtouV) ». Ср. в той же главе, в ст.32, характерное сопоставление: «... Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля»3. Ев. Иоанн. V,33–47 трактует о непризнании Христа иудеями. Был «светильник, горящий и светящий», <(35),>Иоанн. Но у Христа большее свидетельство, – его дела. «Не принимаю славы от человеков (41), но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу (42). Я пришел во Имя Отца Моего, и не принимаете Меня, а если иной придет во имя свое, его примете (43). Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (45)». Здесь – уже известное нам указание на Имя в контексте размышлений о славе, причем все время имеется в виду образ славы (ст.35). Деян.VII,55: «Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога». I Коринф.ХV,40–41: «Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных; иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится во славе». ХХI и ХХII главы «Апокалипсиса» – славословие свету, который после окончания времен водворяется от славы Божией. ХХI,10: «И вознес меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. 11. Он имеет славу Божию; светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному; 12. он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых. 23.И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. 24. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою». Ср.ХХII,4–5.

Итак, Имя Божие – понимаемая слава Божия, слава Божия – свет существа Божия. Приведем еще примеры эйдетического значения Имени. Матф.VII,22: «Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи, не от Твоего ли Имени <мы> пророчествовали?» Т.е., не от того, как Ты нам явился, мы о Тебе говорили? По-гречески яснее: oU tO sO tw Onomati Eprojhteusamen; Лук. Х,20: «Однакоже тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах». «Имена написаны» значит сами мы каким-то образом на небесах, а именно мы – в своей идее, в своей умной сущности. Ев. Иоанн. Х, 25: «Иисус отвечал им: Я сказал вам и не верите; дела, которые творю Я во Имя (En tO Onomati) Отца Моего, они свидетельствуют о Мне». Здесь интересен греческий текст: творить дела «в Имени» Отца (En с дат. пад.). Это ничего не может значить другого, как «творить дела так, чтобы в них являлся Отец», или «чтобы на них почил образ Божий, идея Божественного существа». В Ев. Иоанн. ХII,28, в контексте душевных мук Спасителя и приготовления к делу искупления, читаем такие слова: «Отче, прославь Имя Твое». Страдания, смерть и воскресение Христа, то, отчего Христос есть Христос, т.е. явление Бога во плоти, есть прославление Имени Божия. Ев. Иоанн. ХIV, 26: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во Имя Мое (та же формула En tO Onomati mou) научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». Ев. Иоанн. ХХ,31 (о явлениях и чудесах Спасителя): «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во Имя Его (опять та же формула En tO Onomati autou)». Иметь жизнь в Имени Божием значит приближаться к образу Божию, «облекаться во Христа». Филипп.IV,3: (сотрудники мои), «которых имена – в книге жизни»; идеи этих людей, т.е. они сами, суть живые идеи; люди – вечно живы. Ср. то же в Апок. ХIII,8 и ХХI,12. Что касается Ветхого Завета, то примеры эйдетического значения имен и Имени там, пожалуй, еще более часты. О Вавилонской башне: «И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт. ХI,4). Имя здесь – ознаменование и символ, выражающий самих строителей. Бог является «в своем Имени». Исх.VI,3: «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с Именем «Бог Всемогущий», а с Именем Моим «Господь» не открылся им». Ср. Быт. ХVII,1; ХХVI,24; ХХVIII,13; Исх.III,6–15; ХХIII,21 и пр. Есть, однако, один пример эйдетического значения Имени, который, пожалуй, не только в Ветхом, но и в Новом Завете является основным и ярчайшим. Это – описание в II Паралип. построения дома Имени Господню. «И положил Соломон – построить дом Имени Господню и дом царский для себя» (II,1). В длинном и подробном описании небывалой роскоши и великолепия этого храма, Имя Господне и Господь употребляются совершенно безразлично. III,1: «И начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме»; «дом Божий» III,3 и IV,11; «дом Господень» V,1. В V,13–14 – характерное место о славе (в доме Имени Господню): «тогда дом Господень наполнило облако, и не могли священники стоять на служении по причине облака, потому что слава Господня наполнила дом Божий». То же в VII,1–3: «Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила дом. И не могли священники войти в дом Господень, потому что слава Господня наполнила дом Господень. И все сыны Израилевы, видя, как сошел огонь и слава Господня на дом, пали лицом на землю, на помост», и т.д. Дом Имени – дом самому Богу в Его явлении. VI,2: «... я построил дом в жилище Тебе (Святый), место для вечного Твоего пребывания». До Соломонова храма у Бога не было храма, «где пребывало бы Имя» Его, VI,5. «Но избрал Иерусалим, чтобы там пребывало Имя Мое»,VI,6. 7: «Было на сердце у Давида, отца моего, построить дом Имени Господа Бога Израилева». «Храм Имени Моему», – в ст. 8, 9, 10, 34, 38. 20: «место, где Ты обещал положить Имя Твое». В ст. 24 и 32 исповедание Имени Господня ставится в связь с получением от Господа просимого. VII,11 – «дом Господень»; 16 – «ныне Я избрал и освятил дом сей, чтобы Имя Мое было там во веки», 20 – опять «дом Имени Моему». Вдумавшись в это знаменитое описание Храма Соломона, мы приходим к твердому убеждению, что Имя здесь всегда значит явление Бога, и самый «дом Имени Господню» есть храм, в котором Господь, пребывая, являет Себя в разных ликах служащим Ему.

В заключение этого отдела я указал бы еще на то, что исповедание Имени Божия как явления открывающего Себя Бога довольно популярна в патристике4. Я ограничусь лишь двумя ссылками. В Добротолюбии (IV,107) читаем: «Всех желаний край есть Божественное с душой и паче ума соединение, и Божественного ради соединения нуждно есть еже умом действовати, сиречь зрети. Таково и Божественное есть, отчего и Имя Бог к сему определися. Но убо еже зрети, абие на мысль Бога восходит. Везде бо и во всех аки некие лучи влагает Бог в зретелен ум, и ум зретелен прямоположно имать Бога». Тихон Задонский пишет (III,2, 64 стр.) об Имени Божием: «Равно везде словно, свято и страшно пребывает и лучи славы Своея издает в созданиях». Он же пишет: «Великое Имя Божие заключает в себе Божественные Его свойства, никакой твари не сообщаемые, но Ему единому свойственные, как то: единосущие, присносущие, всемогущество, благость, премудрость, вездесущие, всеведение, правду, <все>святость, истину, духовное существо и проч. Сии собственные свойства открывает нам Дух Святый в слове Своем». Он же: «Имя Божие само в себе как свято, так и славно и препрославленно есть... Слава бо Имени Божия вечна, бесконечна и непременяема есть, как и Сам Бог». И, наконец: «Слава бо Имени Божия вечна, бесконечна и непременяема есть, как и Сам Бог; того ради ни умножиться, ни умалиться в себе не может». Из этих рассуждений явствует, что христианское сознание приравнивает Имя Божие Самому Богу, поскольку явление не может быть отделено от того, чего явлением оно есть.

Таково первое значение Имени Божия, эйдетическое: Имя есть свет.

III.

Имя Господа нашего Иисуса Христа,

сходя в глубину сердца, смиряет дракона,

владеющего помыслами, а душу спасает и животворит.

Потому непрестанно сохраняйте в сердце Имя Господа Иисуса,

чтобы сердце поглотило Господа, и Господь –

сердце, и таким образом два стали – едино.

Иоанн Златоуст, т.IХ,2, стр. 965.

Второе основное значение, в котором выступает Имя Божие в Православной Церкви, можно назвать энергийным 5. В этом смысле Имя Божие есть активная сила и могущество естества Божия. Если в первом значении Имя – свет и идея, нечувственно сквозящая в очертаниях фактов и событий и внутренно смысловым, умным образом их освещающая и создающая, то энергийное значение подчеркивает момент силы, затрачиваемый на это создание и преображение твари, хотя и нераздельно связанный с моментом идеальным, но все-таки отличный от него. Так понимаемое Имя Божие выступает в виде целой скалы значений, – в зависимости от количества проявляемой Богом силы и могущества.

a) Первая степень энергийного значения Имени Божия зафиксирована в часто повторяющемся богослужебном тексте: «Именем Господним благослови, Отче!» Было бы странно и фантастично понимать в данном случае под Именем какие-нибудь физиологические моменты (звуки) или психологические переживания, связанные с произнесением Имени у священника или у молящихся. В этом отношении Василий Вел. вполне выражает христианское сознание, когда пишет: «Имя же Божие называется святым, конечно, не потому, что в самых слогах имеет некоторую священную силу, но потому, что свято и чисто всякое свойство Божие и всякое понятие о том, что преимущественно в Боге усматривается». Ясно, что, по Василию Вел., имя есть преимущественно усматриваемое свойство вещи, а не какие-то посторонние звуки. Ясно и без дальнейших разъяснений, что Имя в этом случае есть какая-то сила, и притом, конечно, не сила какого-нибудь тварного существа, которая ниспрашивается у Бога через священника. Благословить Именем значит призвать на благословляемого действие божественной силы, – так, чтобы эта сила опочила на нем. Основано это речение, конечно, на Пс. CХVIII,8: «Благословляем вас Именем Господним»6.

b) Но это энергийное значение Имени Божия напрягается, далее, в значение деятельной помощи Божией в данных условиях и защиты человека от специальных предметов и явлений. ХIХ-й псалом относится сюда целиком. «Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя Имя Бога Иаковлева (2). Да пошлет тебе помощь от Святилища и с Сиона да подкрепит тебя (3)». И т.д. Псал. LIII,3: «Боже, Именем Твоим спаси меня и силою Твоею суди меня». Псал. CХVII,10: «Все народы окружили меня, но Именем Господним я низложил их»; 11. «обступили меня, окружили меня, но Именем Господним я низложил их»; 12. «окружили меня, как пчелы (сот), и угасли, как огонь в терне: Именем Господним я низложил их». Псал. CХХIII,8: «Помощь наша – в Имени Господа, сотворившего небо и землю». I Коринф. I,10: «Умоляю вас, братия, Именем (dia tou OnomatoV) Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений», и т.д. «Именем», судя по греческому выражению, здесь названа именно сила Божественная, которою апостол пользуется в целях назидания. II Фессал. III,6: «Завещаем же вам, братия, Именем (En Onomati) Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего безчинно», и т.д. Любопытна эта вариация греческого выражения, – En Onomati, – собственно говоря, «в Имени». Завещевать делать что-нибудь «в Имени» Иисуса Христа значит увещевать делать что-нибудь при помощи Иисуса Христа. Значением силы обладает также «печать на челах рабов Бога нашего» в таких местах Апок., как VII,3; IХ,4; ХIV,1.

c) Энергийное значение силы напрягается еще дальше в значение чудодейственной силы. Имя творит чудеса. Уже в прощальной беседе Спаситель завещает ученикам: «И если чего попросите у Отца во Имя Мое (по-гречески опять En tO Onomati mou, – «в Моем Имени»), то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во Имя Мое (то же греч. выражение), то сделаю» (Ев. Иоан. ХIV,13–14). Матф. VII,22: «И не Твоим ли Именем (tO sO Onomati) бесов изгоняли? И не Твоим ли Именем многие чудеса творили?» Марк. IХ,39: «Никто, сотворивший чудо Именем Моим (Epi tO Onomati mou)), не может вскоре злословить Меня». Марк.ХVI,17: «Именем Моим (En tO Onomati mou) будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками», и т.д. Лук. Х,17: «Господи, и бесы повинуются нам о Имени Твоем (En tO Onomati sou)». I Иоан. II,12: «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради Имени Его (dia to ?noma)».

Однако самая замечательная книга во всем свящ. Писании в смысле разбираемого значения Имени, это – Деяния св. апостолов. Можно сказать, что вся книга эта есть изображение победоносного шествия Имени Иисуса Христа и Его чудодейственного преображения человека. После сошествия Св. Духа на апостолов, Петр, объясняя происшедшее окружающим, уже сознает дарованную апостолам силу Имени Иисуса Христа и вспоминает пророчество (Иоил. II,28–32): «И будет: всякий, кто призовет Имя Господне, спасется» (Деян. II,21). Немного же спустя ап. Петр уже прямо формулирует значение Имени: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во Имя (Epi tO Onomati) Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» <(38)>. Переходя от Евангелий к Деяниям, мы как бы сразу, после ослепительных видений, погружаемся в насыщенную божественными энергиями атмосферу Имени, как бы представительствующего здесь на земле Вознесщегося. Именем Христовым творится то, чего никакая человеческая сила не может сделать. Петр говорит хромому: «Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во Имя (En tO Onomati) Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (III,6). «И ради веры во Имя Его (Epi t pistei tou OnomatoV), Имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие пред всеми вами» (III,16). У апостолов спрашивают: «какою силою, или каким именем (En poiw Onomati) вы сделали это?» (IV,7). Петр отвечает: «Да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что Именем Иисуса Христа Назорея...» (10). «Ибо нет другого Имени под небом, данного человекам, которым (En ¦) надлежало бы нам спастись» (12). Старейшины хотят запретить говорить об этом Имени (17–18). Но апостолы молятся, опять имея в виду чудодейственную силу Имени (30). Начальник стражи, в свою очередь, напоминает им о запрещении «учить об Имени сем» (V,28). В дальнейшем – новое запрещение «говорить об Имени Иисуса» (V,40). «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за Имя Господа Иисуса удостоились принять безчестие» (V,41). Филипп в Самарии тоже благовествует об Имени Иисуса Христа (VIII,12). Савл, до обращения, «имел от первосвященников власть вязать всех, призывающих Имя Твое», говорит Анания Господу (IХ,14). «Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать Имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми (15). И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за Имя Мое (16)». Значит, и сущность дела Павла – в служении Имени. Он тотчас же начинает свою проповедь, и Варнава подчеркивает, что Павел в Дамаске «смело проповедовал во Имя Иисуса» (27–28). В дальнейшем опять частые упоминания об Имени в самых ответственных контекстах. Х,43: «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов Именем Его (dia tou OnomatoV)». 48: «И велел им креститься во Имя Иисуса Христа (En tO Onomati)». ХIV,10: Павел к хромому: «Тебе говорю во Имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо». ХV,14–17 – о призвании Богом народа «во Имя Свое». ХV,26 – опять подтверждение того, что Павел и Варнава – «человеки, предавшие души свои за Имя Господа нашего Иисуса Христа». ХVI,18: Павел исцеляет больную словами: «Именем Иисуса Христа повелеваю тебе (т.е. духу) выйти из нее». ХIХ,5: «Они крестились во Имя (eIV to ?noma) Господа Иисуса». ХIХ,13: «Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов Имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, которого Павел проповедует». 16: «И бросился на них человек, в котором был злой дух и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома». 17: «Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было Имя Господа Иисуса». ХХI,13: Павел опять говорит: «Я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за Имя Господа Иисуса». ХХII,16: «Встань, крестись и омой грехи твои, призвав Имя Господа Иисуса». И в речи перед Агриппой Павел опять упоминает об Имени; ХХVI,9: «И я думал, что мне должно много действовать против Имени Иисуса Назорея». Словом, все «Деяния» суть деяния Именем Иисуса и во Имя Иисуса. Недаром один канон называет ап. Павла «сосудом Имени Божия».

<<< ΛΛΛ >>>

Лосев А. Имяславие и платонизм философии 13 господа
Лосев А. Имяславие и платонизм философии
Энергии сущности божией познаваемы

Евгений