Пиши и продавай!
Пиши и продавай! |
|
|
5 В их числе Томас Уайт ([27], р. 105–106), Джон Робб ([28], р. 178–179; [29], р. 182–183), Дик Бернал ([30], р. 80 ff) и Нил Андерсон ([31], р. 222–223). 6 См. [27], р. 61–66, 87, 121–122, 154, 159–160; [30], р. 25; [37], р. 93; [38], р. 36; [39], р. 58–60; [40], р. 63; [41], р. 219–221; [42], р. 115–116; [43], р. 107–108, 110. Несколько иной подход изложен в работе [44]. 7 См. [27], p. 118; [32]; [37], p. 133–142; [45], p. 71–75; [55]; [58], p. 151–160; [59]; [60]; [61], p. 100–103, 222–247; [62], p. 86–87; [63]; [64]; [65], p. 64–79; [66–68]; [69], p. 195–197; [70]; [71].
Прист Р., Кэмпбелл Т., Муллен Б. Язычество в христианстве
Практические следствия, вытекающие из изложенных выше концепций Прежде чем подвергнуть все изложенные выше концепции анализу, стоит указать на то, что истинность или ложность лежащих в их основе представлений подразумевает весьма важные практические следствия. 1. Практические следствия в сфере социальных отношений Давайте вернемся к истории с «подозрительной» куклой, подаренной Пилаком Джиму. Через несколько дней после того как Джим избавился от куклы, он вновь встретил Пилака. Пилак не замедлил поинтересоваться, понравился ли жене Джима его подарок. При этом Пилак настойчиво подчеркивал ценность куклы, одежда которой была сшита в соответствии с местными старинными традициями. Он даже изъявил желание прийти к Джиму в гости и подробно рассказать ему об этой кукле и ее наряде. Джим, который совсем недавно собственноручно уничтожил подарок Пилака, сумел выдавить из себя какую-то отговорку, дабы отсрочить визит. Затем он в отчаянии исследовал все городские магазины, стараясь отыскать аналогичную куклу. Ему повезло, и он нашел нужный сувенир, за который ему пришлось заплатить весьма внушительную сумму. Подмена сработала, однако Джим был на волоске от того, чтобы разрушить только что сложившиеся взаимоотношения. Вспоминается другая история, в которой фигурировал знакомый авторам данной работы студент семинарии. Этот юноша придерживался сходных с Джимом представлений и однажды, рассказывая о том, как он получил ценный сувенир от другого студента — иностранца, сообщил (как о чем-то само собой разумеющемся), что, придя домой, тут же сжег полученный подарок. Миссионеры отправляются в чужие страны, где дарение и принятие подарков формирует основу взаимоотношений. Те миссионеры, которые испытывают страх перед возможностью получить вместе с этими подарками (будь то домашние животные, сувениры или даже продукты) некую злую силу, будут явно ограничены в своей способности установить полноценный контакт с теми людьми, с которыми им приходится работать. А когда приемным родителям или опекунам сообщается, что их дети, чье происхождение доподлинно неизвестно, могут находиться во власти бесов, полученной «по наследству», несомненно, это оказывает влияние на отношение родителей к приемным детям. Если усыновление сопровождается страхом перед потенциальной возможностью соприкосновения с миром бесов, неудивительно, что многие люди не решаются на этот шаг. А у тех, кто все-таки решился взять на воспитание ребенка, существует склонность усматривать фактор родового наследия в качестве причины проблем в поведении их воспитанника. А как относиться к предложению, что все приемные дети должны подвергаться регулярной процедуре изгнания бесов? Независимо от того, принимает человек данную доктрину или не принимает ее, она оказывает влияние на то, как именно он будет относиться к приемным детям, а также на то, как именно он будет учить детей относиться к самим себе и к проблемам, с которыми они сталкиваются. Фомов В. М. К вопросу о появлении и развитии сатанизма и неосатанизма в Западной и Восточной Европе 2 организаций |
|
|
|
|
