<<<     ΛΛΛ     >>>   

общину и нацию, связанные друг с другом уже не органично, но только

структурно. В секулярной нации у эмуны нет больше опоры в душе человека, а у

изолированной от жизни народа религии нет жизненной силы. Поэтому здесь

личной вере грозит опасность в час помрачения утратить свободу и

проникнуться вместо нее элементами пистис, отчасти логического, отчасти

мистического характера. Но кризис народа веры выходит и за эти пределы, ибо

ведь замысел этого водительства Бога, провозглашенный в начале откровения

(Исх. 19:6), состоял в том, чтобы Израиль стал "царством прямых служителей

Бога (что и означает здесь слово "коганим", обычно переводимое как

"священники") и народом святым" (освященным Богом как его Господом). Если

народ веры расщепляется на религиозную общину и нацию, то отвергается и этот

замысел. В такой ситуации могло бы помочь только лишь еще одно великое

обновление народной веры. В этом обновлении извечная внутренняя диалектика

Израиля между теми, кто решает вручить себя водительству, и теми, кто

решается идти, должна разрешиться в самих душах, чтобы задача стать святым

народом могла быть поставлена в новой ситуации и обрести сообразную ей новую

форму. Отдельные люди, возрожденные в кризисе веры и удерживаемые в эмуне,

исполнили бы эту функцию, когда потребуется нести живую субстанцию веры чрез

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

В человеке сравнение духовное
Нуждаются ли неспасенные в спасении они страдают от неспасенности мира предназначением страдают
Бубер М. Два образа веры 9 человека
Обрели в апокалипсисе эзры свою зрелую формулировку разработке получил
Жизни по милости значения подмена