<<<     ΛΛΛ     >>>   

историчность религий, их разделенность, когда-то укреплявшая веру на

национально-семейной основе, в 20-ом веке были узурпированы безбожием: раз вер

так много, и у каждой - свой бог, значит, бога нет. Именно атеизм задавал

"паспортные" вопросы, уточняющие принадлежность "бога" к той или иной традиции и

конфессии: "дата рождения", "национальность", "место проживания"? И тогда

откровением постатеистической веры стало упразднение этой паспортной

конкретности, историко-национальной пестроты, и обретение чистого, всеобщего,

бедного, единого имени-междометия: "Боже", "Господи". Атеизм пользовался

разделенностью вер, аргументом их множественности и относительности, поэтому

конец атеизма означал возвращение к простейшей, почти пустой и почти

безграничной форме не только единобожия, но единоверия: раз Бог един, значит, и

вера одна.

В отличие от традиционных религий, имеющих богатую историю, бедная религия живет

не столько памятью, сколько надеждой. Есть прошлое, где разделились источники

всех вер: одна идет от Моисея, другая от Кришны, третья от Будды, четвертая от

Христа, пятая от Магомета. И есть будущее, где сходятся пути разных вер, где сам

Бог завершает путь Земли и является как все во всем. Такое окончательное явление

Бога в совокупности всех вещей не может состояться отдельно для разных стран,

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Происходит сейчас в религиозной жизни постсоветского общества
Европейское возрождение 14 16 веков
Радикальная теология смерти бога
. Религиоведение. Эпштейн М.Н. Постатеизм, или бедная религия 12 пустыне
. Религиоведение. Эпштейн М.Н. Постатеизм, или бедная религия 7 частности