<<<     ΛΛΛ     >>>   

и III, 29. 27 III, 32.

8 Ср. IX, 103: Лоуренс жалуется, что не смог найти себе господина, никто не может его подчинить, даже Алленби.

167

166

ЖИЛЬ   ДЕЛЁЗ

например, личная охрана Лоуренса29. Но оно же преобразует омерзительную армейскую зависимость в восхитительное и свободное служение: таков урок "Матрицы", когда Лоуренс переходит от стыда призывного пункта к славе военного училища. Два пути Лоуренса, два столь разных вопроса смыкаются в проблеме добровольного служения.

Третий аспект стыда, конечно же, самый существенный, — это стыд тела. Лоуренс восхищается арабами, потому что они презирают тело и на протяжении всей своей истории "бросаются в волны, постоянно набегающие на берега плоти"30. Но стыд — это нечто большее, чем презрение: Лоуренс знает цену своему отличию от арабов. Им владеет стыд, потому что он думает, что дух, сколь бы он ни был отличен, неотъемлем от тела, крепко-накрепко к нему пришит31. И в этом смысле тело — не средство или движущая сила духа, но, скорее, какая-то "молекулярная грязь", прилипающая к духовному деянию. Когда мы действуем, тело остается в забвении. Напротив, когда оно сведено к состоянию грязи, возникает странное чувство, что оно становится наконец-то видимым и достигает своей конечной цели32. "Матрица" открывается этой картиной стыда за тело с его характерными знаками бесчестья. В двух известных эпизодах Лоуренс доходит до предела омерзения: когда его собственное тело пытают и насилуют солдаты бея и когда агонизирующие турки слабо шевелят руками, показывая, что их тела еще живут33. Идея о том, что омерзение имеет все же предел, исходит из того, что молекулярная грязь —

29 VII, 83: "Эти парни находили удовольствие в субординации, в том, что подрывало уважение к особе, дабы подчеркнуть свою свободу в духовном родстве... Им была ведома радость унижения, свобода признать за господином все права на их плоть и кровь, ибо их дух был равен его духу, и соглашение было добровольным. .." Принудительное служение — это, напротив, унижение духа.

30                          Введение, 3.

31                           VII, 83: "Концепция противоположности духа и материи, которая лежит в основе арабского отказа от "я", была мне не в помощь. Я пришел к отречению с прямо противоположной стороны..."

32                         VII, 83.

33                         VI, 80; X, 121.

это последнее состояние тела и что дух находит в ее созерцании некую притягательность, ибо обретает в ней надежность последнего уровня, дальше которого ему уже не пойти34. Дух склоняется над телом: в стыде не было бы ничего особенного без этой склонности, без этого влечения к омерзительному, без нездорового любопытства духа. Это значит, что дух стыдится тела весьма необычным образом: ему стыдно за тело. Как если бы дух приговаривал телу: мне за Тебя стыдно, Тебе должно быть стыдно... "Какая-то физическая слабость, которая заставляла стлаться по земле и зарываться в нору мое животное "я" до тех пор, пока стыд не прошел"35.

Стыд за тело подразумевает весьма особенную концепцию тела. Согласно этой концепции, тело обладает независимыми внешними реакциями. Тело — это животное. То, что оно делает, оно делает в одиночку. Лоуренс подписывается под формулой Спинозы: мы не можем знать, на что способно тело! Среди пыток — вдруг эрекция; даже в состоянии грязи тело трясется, напоминая лягушку, дергающуюся в предсмертных судорогах, или это приветствие умирающих, их попытка поднять руку, от чего содрогаются все тела агонизирующих турков, словно все они повторили один и тот же театральный жест, отчего и смеется безумным смехом Лоуренс. С гем большим основанием тело в нормальном своем состоянии непрестанно действует и реагирует раньше, чем дух придет в движение. Стоит, наверное, вспомнить о теории эмоций Уильяма Джеймса, которую так часто подвергали абсурдной критике36. Джеймс выстраивает парадоксальный порядок: 1 — я воспринимаю льва, 2 — мое тело дрожит, 3 — мне страшно; 1 — восприятие ситуации, 2 — видоизменения тела, его усиление или ослабление, 3 — эмоция сознания или духа. Джеймс, может быть, не прав в том, что смешивает этот порядок с порядком причинности и верит в то, что эмоция духа

IX, 103: "Я искал удовольствия и приключения снизу. Мне казалось, что в деградации есть некая достоверность, решительная надежность. Человек способен подняться на любую высоту, но есть в нем какой-то животный уровень, ниже которого он пасть не может".

35                        III, 33.

36                        Ср. James, Precis de psychologie, Riviere, p. 499.

168

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Книжная доктрина осуждения мягка лишь на первый взгляд
Опасность многолика на коробках этикетки на английском языке
Делез Ж. Критика и клиника современной философии 11 живопись
Его восприятия
Различает два утверждения