<<<     ΛΛΛ     >>>   

186

в эксперименте. Они еще не умели создавать искусственные технические условия для протекания наблюдаемых явлений, -условия, при которых сами физическая обстановка и преднамеренная, запланированная деятельность исследователя обеспечивает однозначный и достоверный ответ на поставленный в исследовании вопрос. Поэтому не только их математика и астрономия, но и их физика и физиология в значительной мере умозрительны, теоретичны, созерцательны.

По той же причине в учениях древних греков о знании -не только у Сократа, каким его изобразил Платон, но и у элейцев, не только у Платона, но и впоследствии, в учении Аристотеля о высших аксиомах науки, - чрезвычайно сильно стремление сводить основные понятия науки к началам, не зависящим от чувственного опыта, имеющим свое последнее основание будто бы в природе самого ума.

Эти тенденции в философии Платона образовали единый поток идеализма. В учении об идее как об истинно сущей реальности, в учении о философе как об истинном правителе общества и в учении об уме как о верховном руководителе души человека доведено до крайнего выражения мировоззрение, которое не только вызвано глубоким разочарованием реакционного мыслителя и публициста в современной ему, непослушной его разуму действительности, но в котором отражено характерное для современного Платону общества

187

отделение умственного труда от физического.

Примененный к объяснению прекрасного, идеализм Платона становится идеализмом специально-эстетическим. Прекрасное не только понимается как объективно-сущее, но вместе с тем провозглашается умопостигаемым, запредельным для чувственного созерцания. Органом эстетического познания провозглашается не чувственное созерцание, но внечувственное интеллектуальное “видение”прекрасного (интеллектуальная интуиция).

Из этого обоснования эстетики перед Платоном возник ряд трудностей. Чем сильнее настаивал он на идеальной, сверхчувственной природе красоты, тем труднее было ему объяснить, как эта красота может быть предметом человеческого познания.

Поэтому, обострив противоположность обоих миров -умопостигаемого и воспринимаемого чувствами, -Платон сам же смягчает эту противоположность. По Платону, как было уже сказано, каждая вещь чувственного мира “причастна”не только материи, но одновременно и идее. Чувственный мир-мир становления, в котором вещи занимают серединное положение между небытием и бытием.

Чрезвычайна характерно и важно для эстетики Платона, что истинно сущее, созерцаемое душой -до ее вселения в тело, -Платон наделяет свойством красоты. “Сияющую красоту, -поясняет он, -можно было видеть тогда, когда мы вместе со счастливым сонмом видели своим взором блаженное зрелище, одни

188

-следуя за Зевсом, другие-за прочими богами, и .приобщались к таинствам, которые по праву можно назвать самыми блаженными, и совершали их, сами еще непорочные и не испытавшие зла, ожидавшего нас в будущем”(Платон, Федр, 250 С).

И вот, оказывается, это однажды -в “занебесных”местах-приобретенное душой знание, по Платону, не .может погибнуть даже после того, как душа опускается на Землю и принимает здесь оболочку, “которую мы теперь называем телом и не можем сбросить, как улитка-свой домик”(там же). Впечатления, страсти, желания чувственного мира только погребают, словно песком, навсегда приобретенные душой знания, но не могут их искоренить. Душа всегда обладает возможностью восстановить эти знания. Средством этого восстановления и является платоновское “припоминание”.

Но хотя знание присуще душе изначально, это не значит, будто душа во всякое время владеет истиной в совершенно готовом виде. Знание существует в душе лишь в возможности. Чтобы потенциальное обладание знанием превратилось в действительное, необходим долгий и трудный путь воспитания души. И вот оказывается: из всех возможных способов такого воспитания один способ представляет особые преимущества. Этот способ -последовательное созерцание прекрасного.

Хотя, по Платону, все вещи чувственного мира причастны миру истинно сущего, или “идей”, но не все они причастны ему в одинаковой

189

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

При усмотрении родового единства

Желания чувственного мира только погребают
-сказала она
Характерный для платона