<<<     ΛΛΛ     >>>   

неограниченном пространстве, возникает эта массовость предметов, каждый из

которых в некотором смысле имеет право претендовать на культурную ценность и

вызывает в нас желание именно в таком качестве его и оценивать.

Бесформенность объективированного духа как цельности допускает достижение им

такой скорости развития, что разрыв между ним и развитием субъективного духа

стремительно растет. Однако сам субъективный дух не в состоянии сохранить в

неприкосновенности замкнутость своей формы в отношении соприкосновений,

искушений, искривлений со стороны всех этих "вещей"; господство объекта над

субъектом, осуществляемое, вообще говоря, всем ходом вещей в мире, а

внутри культуры возвышающееся до блаженного между ними равновесия, вновь

ощущается теперь внутри нее же вследствие безграничности объективного

духа. То, на что принято ныне сетовать как на чрезмерную заставленность и

перегруженность нашей жизни тысячами излишеств, от которых мы тем не менее

не в состоянии избавиться, как на постоянную "возбужденность" культурного

человека, которого все это побуждает вовсе не к собственному творчеству,

но только к простому познанию и наслаждению тысячью вещей, которые не в

состоянии освоить наше собственное развитие и которые остаются в нем

лежать в качестве балласта, - все эти часто отмечаемые специфические

культурные недуги есть не что иное, как проявления эмансипации

объективированного духа. А то, что такая эмансипация имеет место, означает

как раз, что в конечном счете культурные содержания следуют своей,

независимой от их культурной цели и даже все далее от нее уводящей логике,

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

В неизбежно вовлекает нас принадлежность наших жизненных содержаний еще иным сферам помимо нашего Я
Зиммель Г. Понятие и трагедия культуры 13 произведение
Зиммель Г. Понятие и трагедия культуры 10 степени
Логикой внесмысловой
через их посредство происходит культивирование индивидуумов