<<<     ΛΛΛ     >>>   

Что же касается представителей традиционных обществ, то значение, которым они наделяют еду, входит неделимой частью в общий тип их поведения по отношению к Космосу. Через пищу человек приобщается к высшей реальности: он ест что-то богатое, сильное, престижное, ест то, что создано высшими существами или же — в некоторых случаях — ест плоть самих этих существ, которая в любом случае является производным тайны (ведь любая периодическая регенерация животного или растительного вида, как всякий урожай, зависит от «мистерии» мифо-ритуального сценария, переданного людям in illo tempore богами. Более того, пища служит не только для еды — в ней сокрыты также резервы магически-религиозных сил, или же через них проявляют себя авторитеты, и в этом смысле они являются знаками, указывающими на социальное положение индивидуума или же на его предназначение, «судьбу» в космическом пути.

Целая серия религиозных отношений между человеком и Космосом может быть расшифрована (прочитана) через те поступки, с помощью которых человек ищет, достает или же производит пищу. Для верующего человека существовать — это значит неукоснительно находиться в реальном Космосе, то есть в Космосе живом, полном сил, плодородном, обладающем способностью к периодическому обновлению. Но, как мы видели, обновить мир — значит снова благословить его на существование, сделать его подобным тому, каким он был in principio20; и случается, что это повторное благословение на бытие становится эквивалентно возвращению на стадию «райского» существования мира. Это значит, что представитель традиционного общества чувствовал необходимость своего существования в богатом и значимом Космосе, богатом не только едой (таковым он не всегда был), но богатом своими знаковыми значениями. В последней своей инстанции этот Космос открывается в цифровом значении; он «говорит», через свои структуры, через свои возможности, присущие ему ритмы он передает послание[63]. Чеповек «слушает» или «читает» эти послания и, соответственно, ставит себя по отношению к Космосу, как перед связной знаковой системой. Таким образом, эта цифра Космоса, когда она правильно расшифрована, выводит на паракосмические реалии.

Именно по этой причине периодическое обновление мира было тем мифо-ритуальным сценарием, который находил наиболее частое применение в религиозной истории человечества. И действительно, его без устали интерпретировали на разный манер и наделяли новыми значениями, он бесконечно интегрировался во многие разнообразные культурные контексты. Идеологии королевской власти, различные типы мессианства и милленаристских культов, так же, как и в современную эпоху движения за национальное освобождение колонизированных народов, более или менее напрямую зависят от этого старого религиозного сценария: Космос может быть обновлен ab integro21, и это обновление подразумевает собой не только «выздоровление» мира, но и реинтеграцию стадии райского существования, характеризуемую обилием пищи, добываемой без труда. Человек чувствовал себя таинственным образом соединенным с Космосом, и знал, что Космос периодически обновляется, но ему также было известно, что обновление может быть достигнуто через ритуальный космогонический повтор, который совершается либо ежегодно (сценарий Нового года), либо по случаям космических кризисов (засухи, эпидемии и т.д.), либо в связи с событиями историческими (восхождение нового царя на престол и т.д.). В последний момент верующий человек начинает чувствовать себя ответственным за обновление мира. Именно в этой ответственности религиозного порядка следует искать истоки всевозможных форм политики, как «классической», так и милленаристской.

Примечания и ссылки на источники

[1] J. Graham Miller, Naked Cults in Central West Santos. — The Journal of the Polynesian Society, vol. 57,1948, p. 330-341, особое внимание на с. 331-333.

[2] Ibid., p. 334.

[3] Ibid., p. 340-341.

[4] О ковчегах мертвецов ср.: М. Eliade, Le Chamanisme et les techniques archai'ques de l'extase. Paris, 1951, p. 319; V. Lanternari, Origine storiche dei culti profetici melanesiani. — Studi e Material! di Storia della Religioni, XXVII, 1956, p. 31-86, p. 77.0 связях культа и мертвецов и «карго-культов» ср.: A. Lommel, Der «Cargo-cult» in Melanesien. Ein Beitrag zum Problem der «Europaisierung» der Primitiven. — Zeitschrift fur Ethnologie, vol. 78,1953, p. 17—53, а также: Lanternari, op. cit., p. 77.

[5] Литература по провидческим и милленаристским культам уже достаточно широко представлена. Библиография по 1951 г. была составлена Идой Лизон [Ida Leeson, Bibliography of Cargo Cults and other Nativistic Movements in the South Pacific, South Pacific Commission, Paper n. 30, September 1952]. Указания на наиболее серьезные исследования, появившиеся после 1951 г., можно найти у: Lanternari, op. cit., p. 39, п. 2 et passim. Следует добавить к этому: Archives de Sociologie des Religions, vol. IV (Paris, juillet-decembre, 1957) и V (janvier-juillet, 1958), посвященные проблеме мессианизма и милленаризма (особенно ср.: Jean Guiart, Institutions religieuses traditionnelles et Messianismes modernes a Fiji, vol. IV, p. 3-30; Jean Guiart et Peter Worsley, La repartition des mouvementmillenaristesen Melanesie, vol. V, p. 38-46, имеется карта); Peter Worsley, The Trumpet shall sound. A Study of «Cargo» Cults in Melanesia, London, 1957; A. Buehler, Kulturkontakt und Kulturzerfall. — Acta Tropica, XIV, 1957, p. 1-35. О проблеме мессианства в примитивных культах ср.: R. Lowie, Le messianisme primitif.— Diogene, № 19, 1957, p. 1-15; Guglielmo Guariglia, Prophetismus und Heilserwartungsbewegungen als volkerkundlicher und religionsgeschichtlicb.es Problems (Wien, 1959); W. Koppers, Prophetismus und Messianismus als volkerkundliches und universalgeschichtliches Problem.— Saeculum, X, 1959, p. 38-47.

[6] Ломель [Lommel, op. cit., p. 58] прекрасно выявил наличие этого факта. Ср. также: Lanternari, op. cit., p. 84; Peter Worsley, The Trumpet shall sound, p. 44.

[7] Cp. Woksley, op. cit, p. 97.

[8] Worsley, op. cit., p. 103.

[9] Ibid., p.111.

[10] Ibid., p. 119.

[11] Ibid., p. 137.

[12] Wolsley, op. cit., p. 138. Ср. с другими примерами христианско-языческого синкретизма. Ibid., p. 209; 245 и т.д. Добавим, что большинство пророческих и мессианистских движений нашли свое развитие среди примитивных народов, вследствие их встречи с христианством и западной культурой. Ср. с трудами G. Guariglia и W. Koppers, цит. выше, коммент. 5.

[13] К монографиям, упомянутым в коммент. 6, добавим еще: J. Poirier, Les mouvements de liberation mythique aux Nouvelles-Hebrides.— Journal de la Societe des Oceanistes, vol. V, 1949, p. 97-103; Tibor Bodrogi Colonisation and Religious Movements in Melanesia.— Acta Etnografica Academiae Hungaricae, vol. II, Budapest, 1955, p. 259-292; Jean Guiart Espirito Santo, Paris, 1958.

[14] Заслуга выявления этого мифо-религиозного сценария в меланезийских «карго-культах» принадлежит Lanternari, op. cit., p. 45,55; См. также: Guariglia, op. cit.

[15] Ср. Charles W. Abel, Savage Life in New Guinea, London, 1902, p. 104-128, краткое содержание в: Lanternari, op. cit., p. 45, и: Worsley, op. cit., p. 51.

[16] P. Worsley, op. cit., p. 90.

[17] V. Lanternari, Origini storiche dei culti profetici melanesiani, p. 47.

[18] F. E. Williams, The Vailala madness in retrospect In: Essays presented to C. G. Seligmann, London, 1934, p. 369-379, p. 373; Worsley, op, cit., p. 90; ср. также: Lanternari, op. cit., p. 46.

[19] Worsley, op. cit, p. 102.

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Элиаде М. Мефистофель и андрогин Космическое обновление и эсхатология психологии 5 символике
Целая серия религиозных отношений между человеком
Элиаде М. Мефистофель и андрогин Космическое обновление и эсхатология психологии 1 мифологии