<<<     ΛΛΛ     >>>   

_____________
1 Так, Дион Хрисостом (Речи, VII, 70-- 81, 103 и далее) указывает
меры, которые следует предпринять, дабы восторжествовала добродетель, но
лишь применительно к проблемам, порожденным бедностью.

* Dialogue sur ГАтоиr (Диалог о Любви) -- принятое в европейской
традиции название диалога 'Эротикос. (в русском переводе Я. Боровского -- Об
Эроте).-- Прим. ред.

49

лю некоего социального статуса, но как к разумному существу,-- чувства,
порождаемого воздержанием либо ограничением удовольствий нуждами брака и
деторождения. Короче говоря, можно смело предположить, что усиление
сексуальной строгости в моральной рефлексии сопровождается не ужесточением
кодекса запретных актов, но, прежде всего, интенсификацией отношения к себе,
то есть развитием тех внутренних связей с самим собой, того отношения к
себе, посредством которого я формирует себя как субъект таких актов'. Решать
вопрос о мотивациях этой более суровой морали можно, лишь тщательно изучив
ее формы.
Теперь рассмотрим такой известный феномен, как всплеск
римско-эллинистического "индивидуализма", отводящего все более важное место
"частным" аспектам существования, личному поведению и вниманию к самому
себе. Очевидно, что не укрепление государственной власти ответственно за
развитие такой строгой морали,-- скорее, ослабление политических и
социальных рамок, в которых прежде протекала жизнь индивидуумов: менее
зависимые от городской общины, разобщенные, предоставленные самим себе, они
вынуждены были искать в философии все более личностно ориентированные
правила. Схема эта вполне верна. Но стоит задуматься о реалиях такой вспышки
индивидуализма, о тех социально-политических процессах, что отторгли людей
от традиционных для них общностей. Гражданская и политическая деятельность,
в некоторой степени видоизменившись, по-прежнему являлась важной гранью
существования привилегированных классов. Древние общества все еще оставались
обществами, по преимуществу соседскими, построенными на тесных связях,
[повседневная] жизнь здесь протекала "публично", а каждый член входил в
жесткую систему локальных отношений и зависимостей:
семейных, экономических, клиентских, дружеских. Необходимо отметить
также, что доктрины, особенно последовательные в своей приверженности
принципам строгого поведения (безусловно, пальма первенства принадлежит
здесь стоикам), вместе с тем настойчивее прочих твердили о долге перед
челове-

____________
1 А. 1. Voelke. Les Rapports avec autrui dans la philosophie
grecque, d'Aristote a Panetius:-- P. 183-- 184.
50

чеством, согражданами и семьей, и весьма охотно обличали тех, кто
практиковал уединение, за их склонность к распущенности и эгоистическому
самолюбованию.
Итак, "индивидуализм", который постоянно привлекают к объяснению целого
ряда феноменов различных эпох, следует поставить под более общий вопрос. За
этой категорией часто скрываются совершенно разные явления. В
действительности, необходимо различать три вещи: во-первых,
индивидуалистическую позицию, наделяющую индивидуума в его неповторимости
абсолютной ценностью и приписывающую ему определенную меру независимости от
группы, к которой он принадлежит, или институтов, в чьем подчинении
находится; далее, повышенную оценку частной жизни -- иными словами, то
значение, которое придается семейным отношениям, формам домашней
деятельности и сфере патримониальных интересов;
наконец, интенсивность отношения к себе, внутренних связей с самим
собой, или тех форм, в которых индивидуум должен воспринимать себя как
объект познания и сферу деятельности, дабы трансформировавшись, исправиться,
очиститься и тем самым спастись. Все эти моменты, несомненно, соотносимы:
ведь бывает, что индивидуализмом называют переоценку частной жизни, а
представление о важности связей с самим собой сочетается с упоением
индивидуальной неповторимостью. Но эти соотнесения не являются ни
постоянными, ни обязательными. Нам известны общества и социальные группы
(несомненно, к их числу принадлежит военная аристократия), где индивидуум
вынужден утверждать свою ценность, совершая действия, которые выделяют его,
позволяя возвыситься над остальными,-- причем, его частной жизни и отношению
к себе не придается сколько-нибудь существенного значения. В других
обществах частная жизнь ценится чрезвычайно высоко, ее заботливо охраняют и
направляют, так что она составляет центр референций поведения и выступает
одним из принципов его оценки -- очевидно, это относится к буржуазным
классам Запада в XIX в.; однако именно по этим причинам индивидуализм там
достаточно слаб, а отношение к себе так почти и не выработалось. Наконец,
есть общества или группы, в которых отношение к себе интенсивно и развито, а
тенденция к повышению ценностного статуса индивидуализма или же частной

51

жизни отсутствует: так, христианское аскетическое движение первых веков
демонстрирует исключительно резкую акцентуацию отношения к себе и, вместе с
тем, явную дисквалификацию ценностей частной жизни; не случайно, восприняв
форму монашеского отшельничества, оно пришло к отказу от всякого
индивидуализма в практике анахоретов.
Выдвинутые императорской эпохой строгие требования к сексуальному
поведению отнюдь не свидетельствуют о росте индивидуализма. Скорее, их
контекст характеризует феномен, возникший довольно давно, но лишь в этот
момент достигший своего апогея: речь идет о развитии того, что можно назвать
"культурой себя",-- культурой, в которой были усилены и переоценены
внутренние связи с самим собой и повышена значимость отношения к себе.

*

Общее представление о "культуре себя"1 может дать принцип
"заботы о себе", которому подчинено искусство существования (techne tou
biои) в различных своих формах; именно этот принцип обосновывает его
необходимость, направляет его развитие и определяет его практику. Впрочем,
следует уточнить: точка зрения, согласно которой человек должен всеми силами
"заботиться о себе" (heautou epimeleisthai), в сущности, весьма древний
мотив греческой культуры. В качестве широко распространенного императива это
представление возникает очень рано. Кир, идеализированный портрет которого
дал Ксенофонт, считал, что даже завоевания не делают его существование
совершенным; ему предстоит еще заняться и самим собой, и это занятие будет
превыше всех прочих: "До сих пор мы ни разу не могли упрекнуть богов в том,
что б какое-либо из наших заветных желаний не осуществилось,-- говорит он,
вспоминая о своих былых победах.-- Однако, если следствием наших великих
свершений будет полная невозможность располагать досугом для себя и
предаваться радости с друзьями, то я готов распроститься с таким
счастьем"2. А лакедемонский афоризм, пересказанный Плутархом,
утверждает, что граждане

_______________
1 Подробный обзор темы см.: Р. Hadot. Exercices spirituels et
philosophie antique.
2 Ксенофонт. Киропедия, VII, 5, 43.

52

Спарты предоставили заботу о земле илотам, именно потому, что
предпочитали, оказывается, более "заботиться о самих себе"1,--
несомненно, под этим подразумевались физические и военные упражнения*.

Совсем в другом смысле применено это выражение в Алкивиаде, где оно
составляет центральную тему диалога. Сократ объясняет молодому честолюбцу,
который готов возложить на себя заботу о городской общине и править ею,
подобно царям Спарты или Персии, что с его стороны слишком самонадеянно
браться за власть, не усвоив главного: прежде всего ему надлежит заняться
собой -- и немедленно, покуда он еще молод, поскольку в пятьдесят лет будет
уже слишком поздно2. А в Апологии Сократ предстает перед своими
судьями именно как учитель заботы о себе: бог поручил ему напоминать людям,
что они должны заботиться о себе, не о богатствах и почестях, но о самих
себе, о своей душе3.

Так, именно к этой, освященной Сократом теме заботы о себе вернулась
впоследствии философия, в конце концов поместив ее в самом сердце "искусства
существования", которым она стремилась быть. Именно эта тема, покинув
изначальные рамки и отделившись от первичного философского смысла,
постепенно обрела измерения и формы подлинной "культуры себя". Термин этот
показывает, что принцип заботы о себе получил достаточно общее значение: во
всяком случае, призыв "заботься о себе" стал императивом многих отличных
друг от друга доктрин; он стал образом действия, манерой поведения, пропитал
различные стили жизни, оформился в многочисленные процедуры, практики,
предписания, которые осмысляли, развивали, совершенствовали и преподавали.
Таким образом, он конституировал социальную практику, предоставив основание
для межличностных связей, обменов и коммуникаций, а порой и для институтов;
наконец, он породил определенный способ познания и обработки знаний.

________________
1 Плутарх. Изречения спартанцев, 10, 3, 217а.

* В действительности у Плутарха на вопрос, почему спартанцы передают
свои поля илотам, а не заботятся о них сами, Анаксандрид отвечает: "Ведь мы
приобретали наши земли, тоже заботясь не о земледелии, а о самих себе".--
Прим. ред.
2 Платон. Алкивиад I, 127d-e.
3 Платон. Апология Сократа, 29d-- 30а-с.

53

В медленном развитии искусства жить под знаком заботы о себе два первых
века императорской эпохи можно считать переломным моментом, чем-то в роде
золотого века культуры себя; при этом, разумеется, необходимо учитывать, что
это явление затронуло лишь очень немногие, численно ограниченные социальные
группы носителей культуры,-- единственные, для которых techne tou biou
только и могла иметь определенный смысл и сохранять актуальность.

1. Epimeleia heautou, сиrа sui -- этот призыв прекрасно знаком многим
философским учениям. Он встречается, например, у платоников: так, по мнению
Альбина, занятия философией следует начинать с Алкивиада, "чтобы обратиться
и вернуться к себе", познав, таким образом, все то, "что надлежит сделать
предметом забот"1. Апулей в заключении трактата О божестве
Сократа удивляется, до какой степени его современники не брегут собою: "Все
[люди] хотят вести наилучшую жизнь, все знают, что нет иного органа жизни,
кроме души, <...> однако же никто ее не возделывает [animum suum поп
colunt]. Но ведь если кто надеется иметь острое зрение, тот должен
заботиться о глазах, с помощью которых видит, или если кто хочет быстро
бегать, тот должен заботиться о ногах, предназначенных для бега. <...>
И так -- со всеми членами тела, о которых каждый заботится, исходя из своих
предпочтений. Все видят это ясно и без труда; поэтому-то я не устаю
вопрошать себя с законным удивлением: отчего ж они подобным образом не
совершенствуют свою душу при помощи разума [curnon etiam animum suum ratione
excolant]?"2
Вспомним также эпикурейцев: Письмо к Менекею начинается с утверждения
принципа, согласно которому философия ни что иное, как только постоянное
проявление заботы о себе:
"Пусть никто в молодости не откладывает занятий философией, а в
старости не утомляется занятиями философией: ведь Для душевного здоровья
никто не может быть ни недозрелым, ни перезрелым"3. Эта
эпикурейская тема заботы о себе звучит

______________
1 Цит. по: A.-J. Festugiure. Etudes de philosophic grecque.-- P.
536.
2 Apulei. De deo Socratis, XXI, 167-- 168.
3 Диоген. Лаэртский, О жизни... философов, X, 122.

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

УдовольствиЯ в браке представление о браке как о единственном типе связи
Археология знанияпер
Фуко М. История сексуальностиIII Забота о себе истории культуры 1 памятники
И главным образом
Указатель цитированных произведений statius papinius silvae texte et t произведений вестник