<<<     ΛΛΛ     >>>   

начала бытия (абсолютное Я и Единое), см. более подробно в ДХФ, 192-194.

xii Упоминание секты дыромоляев (или "дырников") служит, видимо, у Лосева

ассоциативной отсылкой к Вл. Соловьеву и к его критике различных вариантов

"нового" евангелия, в частности - толстовства ("<...> религия дыромоляев

скоро испытала "эволюцию" и подверглась "трансформации". И в новом своем

виде она сохранила прежнюю слабость религиозной мысли и узость философских

интересов, прежний приземистый реализм, но утратила прежнюю правдивость:

своя изба получила теперь название "царства Божия на земле", а дыра стала

называться "новым евангелием" /Соловьев Вл. Указ. соч. Т. 2. С. 636-637).

Ср. Гл. XIV, ч. 3. Критическое отношение к религиозным исканиям Л.Н.Толстого

сохранилось у Лосева вплоть до последних работ (см.: В поисках смысла. С.

222).

xiii Пс. 92, 1.

xiv А я по грехам своим ~ А за что? - Этот фрагмент построен как имитация

внутренней речи, поданной изнутри православного мифологического сознания, -

прием, широко используемый Лосевым а данном сочинении и основанный на

заявленной теоретической установке о необходимости изучать мифологическое

сознание изнутри него самого (Предисловие наст, изд.). Вместе с тем здесь

содержится и позитивно-философское положение, разделяемое Лосевым, о

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Для определения существа соловьевской позиции в этом вопросе оксюморонное определение соединены позиции
Лосев А.Ф. Диалектика мифа 11 религию
Согласно которому
Лосев А.Ф. Диалектика мифа 3 отношении
Характеризуя мифологический этап в истории познания с помощью прижившегося в науке понятия анимизма самосознания началом