|
|
<<< ΛΛΛ >>>
В эпоху готического стиля франк-масонами называлась, во всяком случае, более
искусная категория квалифицированных, как сказали бы теперь, строительных
рабочих. Позднее, с упадком готического стиля, различие двух категорий
каменщиков утратило практическое значение, вследствие чего исчезло представление
и о точном смысле обоих терминов: уже в XIV веке цехи каменщиков называются
безразлично то просто масонскими, то франк-масонскими.
Но воспоминание о большей почетности данного термина все же сохранилось: когда
старинные братства каменщиков выделились в отдельную от цеха организацию,
получившую известную популярность среди высших классов общества (XVII век), она
удержала за собой название франк-масонов, представив цеховой организации
называться просто масонами (companies of mason); длинное название принял и
современный масонский орден, огранизовавшийся в начале XVIII века по типу
старинных ремесленных братств.
Связь, которая соединяет современный масонский орден со старыми братствами,
носит, в сущности, внешний характер, сводясь лишь к известной преемственности
ритуала и терминологии. История старого масонства является не столько главой из
истории Ордена, сколько введением к ней.
К тому "доисторическому периоду" можно отнести и идейных предшественников
позднейших масонов-алхимиков и утопистов XVII века с их проектами всемирных
союзов и планами преобразования человечества: если старые организации каменщиков
были номинальными предками масонства, то истинными, духовными, предками его были
именно эти представители дореволюционной европейской интеллигенции.
Началом исторического периода масонства следует считать 20-е годы XVIII столетия
- эпоху возникновения так называемых "великих лож".
История старых организаций каменщиков тесно связана с общей историей
ремесленников гильдий и братств.
Появление первых ремесленных гильдий (crafts, mysteries, compagnies, guilds)
относится в Англии к началу XII века, но документальные указания на гильдии
каменщиков встречаются не ранее конца XIV века. Лондонские гильдии делились в
это время по своей значительности на три разряда: первый посылал в городской
совет по 6 представителей каждой гильдии, второй и третий - по четыре и по два;
каменщики (free-masons) принадлежали ко второму разряду. В 1411 году произошла
"инкорпорация" (включение в число официальных учреждений) их Лондонского цеха, а
в 1472 году он получил свой герб.
В XV веке цехи уже господствовали в английских городах: старые торговые гильдии
отодвинулись на задний план.
Древнейшие из дошедших до нас документов, рисующие положение английских
строительных рабочих, относятся к середине XIV века и началу XV столетия. Это
уставы артели, работавшей при церкви св. Петра в Йорке, составленные для нее в
1352, 1370 и 1409 году руководившим ее работами церковным капитулом. Из уставов
видно, что работы артели производились в крытом помещении, так называемой ложе
(lodge), служившей для холостых рабочих и спальней; за порядком работы и за
поведением каменщиков следили старший мастер и надзиратели, высший же надзор
оставался в руках представителя капитула - супервизора; вступая в артель,
рабочие приносили присягу "над книгой" (очевидно уставом), обязуясь подчиняться
во всем капитулу и соблюдать изданный им устав. В XV веке ложей называли уже не
только мастерскую артели, но и саму артель.
Масонские ложи - братства - лишь постепенно выделились из цехов (crafts) в
качестве особого организма. Еще во 2-й половине XV века оба типа организации,
по-видимому, совпадали, и Лондонский цех масонов так, например, и назывался в
современных документах "Святой Цех и Братство масонов". Позднее между ними
проходит уже заметная грань: цехи ведут чисто ремесленные дела, братство, более
сплоченная и дружная часть цеха, хранит традиции морального общения и
взаимопомощи; члены цеха могут уже и не быть членами братства, а с другой
стороны для поступления в братство не требуется быть непременно цеховым рабочим;
принеся в ложе присягу и сделав вступительный взнос, можно получить звание
"каменщика" (франк-масона), никогда не брав в руки рабочей кирки.
Древнейший документальный случай принятия в масонскую ложу постороннего цеху
лица относится к Эдинбургской ложе: 3 июня 1600 года на собрании ее
присутствовал, как значится в протоколе, Сэр Джон Бозуэль, лорд Очинлек-ский.
Присутствие знати в шотландских ложах становится с тех пор заурядным фактом:
имена виконтов, графов и сэров, принятых в ту или иную ложу, обычно прямо в
звании цехового мастера, попадаются в документах XVII века на каждом шагу.
Правда, еще в конце столетия в Шотландии встречались ложи, состоящие сплошь из
ремесленников (например, ложа в Глазго), но рядом с ними были ложи вроде
Абердинской, где в 1670 году из 49 членов всего 12 были профессиональными
каменщиками, а остальные были - дворяне, пасторы, коммерсанты и представители
интеллигентных профессий.
Кроме знати, к каменщикам примыкали в отдельных случаях представители
интеллигенции и ученого мира, привлекаемые фантастической историей масонства,
возбуждавшей их научную любознательность.
По описанию Плота, для приема в общества новых членов требовалось собрание, по
крайней мере 5 или 6 франк-масонов. "Эти собрания, - замечает Плот, - называются
в некоторых местах ложами". Вступительные обряды заключались и здесь в сообщении
тайных знаков, "посредством которых члены общества узнают друг друга, где бы они
ни находились", и сопровождались банкетами по установленному ритуалу. Новички,
как и в Шотландии, в день приема дарили "братьям" перчатки, а взаимные
обязанности членов заключались в помощи на случай старости, безработицы и
болезни.
Подобно старинным братствам, франк-масонские общества XVII века поддерживали
между собой живую связь и составляли фактически единую организацию: принятый в
1б4б году в Иоррингтонскую ложу археолог Ашмоль в 1682 году безо всяких
добавочных церемоний допускается на заседание Лондонской ложи и даже
председательствует на нем в качестве старейшего масона.
Развитие масонства в Англии. "Невидимая философская коллегия". "Сократовское
общество"
Описанные общества франк-масонов, всецело пропитанные еще духом старых
ремесленных братств, в идейном отношении мало соприкасаются с позднейшим
масонством. Более тесной была его идейная связь с философским и социально-
реформаторским движением XVII века - с теми тайными и полутайными кружками
ученых и утопистов, которые были так типичны для этой эпохи.
Не все в них было пустой фантастикой, пережитком далеких эпох: в туманной
мистике и загадочных символах, бывших данью культурным особенностям момента,
скрывалось здоровое зерно свободной мысли, прокладывавшей себе путь через лес
церковной схоластики и фанатизма, обессиленная десятилетиями конфессиональных
войн, она была еще слишком слаба, чтобы доверху открыть перед врагом свое
забрало, и глубокими корнями слишком тесно соприкасалась с вековыми воззрениями
народа, чтобы сразу облечь себя в современное платье.
Этим стремлением были проникнуты и все утопические романы XVII века.
Уже в самом раннем из них - в "Описании христианской республики" (1619 г.)
автора "Химического брака" Андрэ - видную роль играет "Академия естественных
наук", а в планах ученика его Комениуса (Амос Комениус - 1592-1671-известный
педагог и вождь современного ему гуманитарного движения. В 1641 году он, по
приглашению Долгого Парламента, приезжал для организации протестантских школ и в
Англию) "универсальная коллегия" ученых занимает уже центральное местодорога
"света" (Via Lucis) идет к нашему сознанию через 7 ступеней - отказ от брака,
общение друзей, публичные празднества, школы, печать, мореплавание и седьмую
ступень, возвещающую "всеобщее возрождение": она осуществляется работой
"универсальной коллегии благочестивых и даровитых людей всех стран", орудия ее -
"универсальные знания" (пансофия, панистория и пандогматика) и "универсальный
язык", раз в год она устраивает в пределах Англии общие съезды, "Храм Мудрости",
воздвигаемый ею, строится по принципам самого Верховного Строителя (Бога) и
открывает свои двери для "всех, рожденных людьми".
Близкими Комениусу идеями было проникнуто и посмертное произведение Бэкона
"Новая Атлантида" (изд. в 1638 году). На далеком острове Бензалем живет
неизвестный доселе европейцам христианский народ, он обращен из язычества путем
чудесного откровения, через 20 лет после вознесения Христа. Самым замечательным
учреждением острова является "Орден Соломонова Храма", или "Коллегия дней
творения", стремящегося к духовному обогащению человечества и к усилению его
власти над природой, тайные эмиссары коллегии - так называемые "коммерсанты
света" - разъезжают в поисках знания по всей земле, их товарищи - "плагиаторы" и
"коллекторы" - собирают знания в книгах и в технической практике; "пионеры"
занимаются научными экспериментами, "компиляторы" и "эвергеты" систематизируют и
классифицируют добытый материал и т.д. - законченная система научной работы,
план универсальной академии наук.
Скромное начало практическому осуществлению всех этих планов было положено в
1645 году основателем кружка Лондонских и Оксфордских профессоров, или
"невидимой философской коллегии", как называет кружок в своих письмах один из
главных основателей его Роберт Бойль. Во время революции кружок пришел в упадок
и возродился лишь в 1662 году в виде "Королевского Общества Естественных Наук".
"Акт о веротерпимости", изданный Парламентом после изгнания Стюартов (1688 год),
кроме католиков исключал из числа полноправных граждан и "атеистов", которыми
назывались тогда все сомневающиеся в истинности традиционных религий, хотя бы и
признающие существование Бога. К числу таких вольнодумцев принадлежалии
сторонники "разумной религии" - деисты.
Поколения, выросшие в Англии после революции 1688 года, вообще более решительно,
чем предыдущие, порывали со стариной, и в области религиозной критики шли
гораздо дальше протестанских филантропов первой половины столетия: молодые
философы вроде Шефтсбери (1671-1713) и Толанда (1670-1722) не останавливались
перед критикой самых основ христианства, и на место библии выдвигали отвлеченный
человеческий разум.
<<< ΛΛΛ >>>
В июле 1973 года арестован г лагерей приговор
Макарова Н. Тайные общества и секты сектоведения 12 распутина
На которой присягал в 1752 году вашингтон при своем вступлении в масонство масонов великой
Духовного христианства
Макарова Н. Тайные общества и секты сектоведения
|
|
