<<<     ΛΛΛ     >>>   

волические. Такое различие неизбежно привело к противопоставлению, кото-

рое стало основой всего дальнейшего развития богословия.

7

Оставалась, однако, проблема signum, отношение которого к res таинства

следовало определить по-новому. Ибо если это не символ, то что тогда? Пост-

патристическое богословие ответило на этот вопрос, определив signum как

cause, и именно здесь понятие таинства и, возможно, опыт его совершения

претерпели наиболее глубокие изменения. В ранней традиции причинность,

присущая таинству, освящение тех, кто участвует в нем, неотделима от его

символизма, так как она берет в нем свое начало. Это ни в коей мере не огра-

ничивает и не опровергает единственное основание всех таинств их установ-

ление Христом ибо, как мы уже говорили, именно в этом установлении за-

ключается исполнение символа Христом и, следовательно, его преобразование

в таинство. Таким образом, это не акт разрыва, но исполнения и актуализа-

ции. Это откровение во Христе и через Него о новом творении, а не о творе-

нии чего-то нового. И если это свидетельствует о связи между творением и

Христом, то потому прежде всего, что существует неразрывная связь между

Христом и творением, чьим Словом, Жизнью и Светом Он является. Именно

этот аспект и установления таинств, и самого таинства практически исчезает

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

От личия только знак таинства становится во всем богослужении единственнымзаслуживающим внимания трансформации таинства
Шмеман А. Таинство и символ 10 церковь
Служащая откровением установление отсчета
Трансформация таинства в постпатристическом богословиизаключалась
Богословие как истинное знание о богеесть результат знания бога