ΛΛΛ     >>>   

Шмеман А. Таинство и символ

1

Основная трудность, с которой сталкивается православный христианин,

когда речь идет о таинствах, необходимость выбирать между разными пла-

стами своей богословской традиции. Если он остановится на более близком

нам времени и более официальном школьном богословии (theology of

manuals), которое стало складываться в православных богословских школах,

начиная с XVI в., его представления будут, конечно, очень сходны с любым

латинским De sacramentis. От общего определения таинств как видимых

средств невидимой благодати он перейдет к различению в них формы и ве-

щества, к установлению их Христом, к их числу и классификации и, наконец,

к их должному совершению как условию их действенности?. Однако сегодня

все больше православных богословов признают тот факт, что такой подход к

таинствам, хотя он и был общепринятым и ему обучали на протяжении

нескольких веков, имеет очень мало общего с истинной традицией Восточной

церкви. Он видится, скорее, как одно из наиболее прискорбных последствий

и проявлений псевдоморфозы, которую претерпело православное богословие

 ΛΛΛ     >>>   

Особенно евхари стического богословия
Самого таинства практически исчезает
По существу игнорировались школь ным богословием
Шмеман А. Таинство и символ 7 стороны
К их должному совершению как условию их действенности совершению признают
Шмеман А. Литургия и эсхатология