<<<     ΛΛΛ     >>>   

ся к его сути, но этот знак рассматривается теперь как онтологически отлич-

ный от всех других таинств, символов и обрядов церкви. И из-за этого от-

личия только знак таинства становится во всем богослужении единственным

заслуживающим внимания богословов объектом. Можно, скажем, читать и

перечитывать прекрасные комментарии к таинствам в Summa св. Фомы, так

ничего и не узнав об их литургическом совершении. Можно также скрупулез-

но изучить практически все, что есть в православии и католичестве о свя-

щенстве, не встретив ни одного упоминания о традиционной и органичной

связи между рукоположением и евхаристией. С точки зрения историков бого-

словия, такое изменение связано с тем, что они называют развитием научно-

го богословия и более точных методов в нем. На самом деле, однако, это изме-

нение, будучи далеко не чисто внешним, имеет корни в глубокой трансфор-

мации философских взглядов, по существу, всего богословского мировоззре-

ния. И если мы хотим установить первоначальное значение таинства, нам

надо прежде всего попытаться понять природу этой трансформации.

3

Чтобы УПРОСТИТЬ нашу задачу, мы можем как точку отсчета для этого

исследования взять долгий и хорошо известный спор, который от начала до

конца определяет на Западе развитие богословия таинств, и особенно евхари-

стического богословия. Это спор о реальности присутствия. Нигде так ясно не

прослеживается эта разграничительная линия между двумя подходами к та-

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

чем является откровением посредством исполнения
Это означает отделение таинства от символа
Прини маться как символ бога
Шмеман А. Таинство и символ 7 необходимого
Именно на этом понятии символа сфокусированосегодня все внимание разрыва полного