<<<     ΛΛΛ     >>>   

21 См. J. Hoffner, Die Entwicklungen im Schicksal und Lebensgefьhl der Arbeiterschaft und der Wandel der sozialpolitischen Leitbilder, в: его же, Gesellschaftspolitik aus christlicher Weltverantwortung, 273_289. — Его же, Die Verantwortung der Kirche fьr die Arbeitswelt. Koln 1983.

ТРЕТИЙ РАЗДЕЛ.

ЭКОНОМИКА

Предварительные замечания

Под экономикой мы понимаем совокупность учреждений и методов в целях планомерного, длительного и гарантированного удовлетворения человеческих потребностей в тех благах и услугах, которые позволяют индивиду и социальным образованиям осуществлять угодное Богу развитие. Христианское социальное учение занимается экономикой, в которой профессионально занято большинство людей, как в онтологическом, так и в нормативном плане. Из онтологических дисциплин, которые исследуют бытийное положение вещей в сфере экономики, ни экономическая география (производственная география, торговая география, география транспорта и т.д.), которая рассматривает связь экономики с землей и пространством, ни экономическая статистика, которая выражает и оценивает объем производства, потребления, торговли, транспорт ных перевозок, финансов и т.д. количественно, ни история народного хозяйства, которая исследует исторические изменения экономических форм и систем, ни психология экономики, которая применяет положения психологии к определенным явлениям хозяйственной жизни (психология потребления, психология рекламы и т.д.), ни теоретическое учение о народном хозяйстве, которое как частная теория изучает существенные связи и отношения народнохозяйственного процесса, не относятся к сфере исследований Христианского социального учения. Христианское социальное учение, правда, будет привлекать точные знания всех этих дисциплин, но ставит на первый план вопрос, касающийся экономическо-фи лософских и экономическо-теологических задач, исходя в конечном счете из экономики как таковой.

Из нормативных дисциплин к Христианскому социальному учению в узком смысле относится хозяйственная этика как наука о нравственном поведении хозяйствующего субъекта, в то время как экономическая политика и экономическая педагогика сами по себе не входят в его (т.е. учения — прим. перев.) сферу. Экономику и нравственность пытались рассматривать безотносительно друг к другу. «Экономический прогресс», считал, например, Вернер Зомбарт, имеет преимущества перед «нормативной этикой». Все «нравственные побуждения» и всякое «чувство справедливости» должны быть подчинены прогрессу экономики. Решающим является производительность экономики, тогда можно быть «нравственным или каким угодно» — это опасный по своим последствиям тезис. Хотя экономика и нравственность, как учит «Quadragesimo anno», «самостоятельны каждая в своей области» и хотя Церковь не судит о «так называемых экономических законах», которые высказывают «только кое-что об отношении цели и средства» и показывают, «какая постановка задачи возможна в экономической области, какая нет», все же ошибочно «так разрывать сферы экономики и нравственности, что одна выступает вне всякой зависимости от другой» (QA 42). Нет абстрактной, оторванной от человека и его совести экономики. Всякое хозяйствование — это человеческое решение, и тем самым оно подчинено законам нравственности. Христианская этика — это, правда, не область, но зато заповедь экономики.

Три круга проблем особенно касаются онтологических и нормативных задач Христианского социального учения: цель экономики, экономический строй, процесс распределения в экономике.

Первая глава: Цель экономики

§ 1. Причины, определяющие цели экономики

Имманентный смысл такой сферы культуры, как «экономика» («цель» экономики), вытекает из отношения людей к миру товаров, которое характеризуется четырьмя особенностями.

1. Господствующее положение человека по отношению к миру вещей. Как «горизонт и граница между духовным и физическим миром» человек стоит в центре Творения 1. Бог дал ему «существова ние наряду с камнями, вегетативную жизнь — с деревьями, чувственную жизнь — с животным и духовную жизнь — с ангелами» 2. Поскольку человек как духовное существо метафизически стоит на более высокой ступени, чем предметы, растения и животные, он обладает естественным господством над всем материальным Творением, правом господства, которое однозначно подтвердил Бог: «Наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт 1, 28). Как подобие Бога, человек вправе повелевать Творением и превращать Землю в сферу обитания, достойную человека. При этом он, конечно, не должен предаваться трем основным искушающим стремлениям — желанию наслаждаться, желанию иметь, желанию господствовать, от которых предостерегает Писание: «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца» (1 Ин 2, 16). Сегодня человеку угрожает не только практический материализм, но и опасность деспотического злоупотребления властью, данной ему усовершенствованной техникой над силами Вселенной — и тем самым над людьми. Прежде всего тот скрытый разрыв, который многократно (например, при атомных бомбах и межконтинентальных ракетах) возникает между кажущимся безобидным запуском аппаратуры и ужасными следствиями, которые наступят, возможно, на другом континенте, мог бы усилить искушение безответственными действиями. Необходимо, чтобы человек, который обладает властью над природой, владел бы и самим собой, чтобы он использовал богобоязненно и добросовестно те опасные силы, которые он извлекает из темных глубин природы. Христианин увидит в земных вещах подарок Бога, только небольшое «дополнение» в сравнении со Спасением и милостью (см. Мф 6, 33) и противопоставит угрожающим искушениям ту троякую защиту, которая рекомендуется в книге Товита: «молитва с постом и милостынею» (Тов 12, 8): молитва против «желания господствовать и быть значимым», пост против «желания наслаждений», подаяние против «желания иметь» (см. GS 37)

[Сюда же относится и убедительно описанное Иоанном Павлом II «явление потребительства ». Чтобы избежать его, «необходимо руководствоваться целостным знанием человека, принимая во внимание все измерения его бытия и подчиняя материальные и инстинктивные аспекты человека его внутренним и духовным потребностям» (CA 36). Поэтому критика обращена «не столько против экономической системы, сколько против системы культурно-этической». Если цель экономики абсолютизируется в потребительском плане, вследствие чего «производство и потребление товаров ставятся в центр общественной жизни», «то причины этого следует искать не только и не столько в самой экономической системе, сколько в том, что вся общественно-культурная система, пренебрегая этическими и религиозными аспектами, одряхлела, ограничиваясь единственно производством благ и услуг» (CA 39). «Поэтому крайне необходима серьезная работа воспитательного и культурного характера , которая воспитывает у потребителей ответственное пользование их возможностями выбора, формирова ние высокого чувства ответственности у производителей и, прежде всего, у профессиональных работников средств массовой информации, не говоря уже о необходимом вмешательстве государст венных властей» (CA 36).]

Бог посвятил земные блага первоначально «всему человечеству как одной семье» (QA 45), т.е. не предписал их каким-то определенным людям, как каждому собственное тело. Поэтому человек должен, если он хочет осуществить свое господство над материальным миром, присвоить себе определенные блага, как бы «опереться на них», «принять их во владение». С другой стороны, нельзя отрывать систему частной собственности «от исконного права пользования всех», поскольку притязание человека на блага, необходимые для его собственного существования и развития, является неотъемлемым естественным правом, которое находится «в теснейшей связи с личным достоинством и личными правами человека» (Пий XII) и которому подчинены «все другие права, все равно какие, в том числе и право собственности и свободного обмена» (PP 22). Если человек находится в крайней нужде, то естественно-правовое притязание побеждает любую противостоящую ему позитивную систему собственности: «В крайней нужде все общее»3 — смелое положение, которое предъявляет высокие требования к чистоте помыслов, но во времена катастроф может действовать и в плане освобождения. Пий XII применил эти положения и к международному сообществу, заявив, что это несправедливо, когда богатые страны «стремятся к такому присвоению обществен но-полезных хозяйственных ресурсов и сырья, что нации с менее благоприятными природными условиями остались исключенными из этого процесса» (См. также GS 69). Когда Павел VI снова убедительно поднял значение традиционного учения о собственности в энциклике «Populorum progressio» (22_23), это вызвало почти сенсацию, свидетельство того, как мало известно Христианское социальное учение.

2. Зависимость человека от материальных благ. Чтобы жить, мы должны как бы продолжать наше «Я» в вещественном мире. Как телесные существа, мы привязаны к материальным благам и услугам, а именно не только для элементарного сохранения как существования как своего, так и вида в целом (питание, одежда, жилье), но и для развития облагороженной культурой жизни. Каждая культура в значительной мере предполагает снабжение материальными благами: в области здравоохранения, воспитания, исследований и науки, искусства и религиозного культа. Следовательно, определение экономики как «культурной функции заботы о поддержании жизни» (Вернер Зомбарт) является слишком узким; она служит не только поддержанию, но и всем ценностным сферам человеческой жизни, так что ее как таковую нельзя поносить как «материалистическую». Ее цель — развитие «гуманизма в полном смысле слова», который «не закрывает глаза перед ценностями духа и перед Богом, своим источником и своим началом», а открыт «абсолютному» и стремится к «всеобъемлющему развитию всего человека и всего человечества» (PP 42).

Чем больше развивается цивилизация и культура, тем выше поднимаются требования человека и социальных образований к миру товаров. Первобытный человек был более изнурен и находился в более опасном положении при удовлетворении своих весьма примитивных и элементарных потребностей, чем современный человек, ставший благодаря естественным наукам и технике могущественным по отношению к природе. «Прежний человек должен был пережить ужасы трудностей и лишений. И невообразимый страх перед силами природы, которых он не понимал и которые наводили ужас вследствие его сильных, но непонятных ему религиозных переживаний. Некоторое чувство опасности в глубинах нашего подсознания происходит из этого смутного времени» 4.

По обеспеченности материальными благами лидирующее место сегодня занимают развитые индустриальные государства. Треть населения Земли обладает 80 процентами производимых в мире благ, в то время как две трети человечества вынуждены довольствоваться оставшимися 20 процентами.

3. Ограниченность ресурсов и необходимость бережливости . Опыт учит, что большинство предметов первой необходимости наличествуют не в неограниченном количестве, как, скажем, воздух, а лишь ограниченно; их мало по сравнению с человеческими потребностями. Они также подлежат использованию и потреблению, поэтому человек должен все время стараться получать их. К тому же притязания человека на материальный мир не обусловлены физиологически, как у животного, а — в силу его духовности — их следует обозначить как неограниченные и не могущие быть ограниченными. В Соединенных Штатах 50% работающих заняты производством и сбытом товаров, даже наименований которых не знали в 1914 г. Золотого века, как его изображает Дон Кихот в своей знаменитой речи перед козопасами, не было никогда: «Блаженны времена и блажен тот век, который древние назвали золотым... потому, что жившие тогда люди не знали двух слов: твое и мое. В те благословенные времена все было общее. Для того, чтобы добыть себе дневное пропитание, человеку стоило лишь вытянуть руку и протянуть ее к могучим дубам, и ветви их тянулись к нему и сладкими и спелыми своими плодами щедро его одаряли» 5.

Из противоречия между потребностями и ограниченными благами обычно вытекает определенное поведение человека: он стремится обходиться ограниченными благами экономно, по-хозяйски, т.е. «экономить», чтобы достичь с помощью благ, которыми он располагает, максимально возможной пользы.

В индустриальный век люди, несомненно, обращаются со многими экономическими благами прямо-таки расточительно, например, с источниками энергии. В будущем нужно экономно и продуманно использовать источники энергии (уголь, нефть, природный газ, лес, гидроресурсы, атомную энергию). Экономический рост должен быть упорядоченным и контролируемым.

4. Кооперация и разделение труда. Так как человек, предоставленный сам себе, был бы бессилен против сил природы и едва ли смог бы удовлетворять самым примитивнейшим образом свои элементарные потребности в жизненно необходимых благах, он с самого начала объединяется в этих целях с другими людьми. Существенная связь человека с «Ты» и с обществом отражается не в последнюю очередь в сфере экономики. Сегодня общность экономической жизни охватывает всю Землю. Благодаря удивительному, основанному на разделении труда взаимодействию различных отраслей экономики, народов и континентов, люди стараются все совершеннее использовать богатства и силы земли, так что они смогли поднять материальный жизненный уровень непостижимым в прежние времена образом. Адам Смит наглядно показывает в начале индустриального развития (в 1776 г.), как сильно растет производство благ при разделении труда. Необученному работнику «при всем старании не удалось бы за день изготовить, пожалуй, и одной булавки и уж заведомо не сделать двадцати». А теперь один «тянет проволоку, другой выпрямляет ее, третий обрезает, четвертый заостряет конец, пятый обтачивает один конец для насаживания головки» и т.д. «Мне довелось видеть одну небольшую мастерскую такого рода, где было занято только десять рабочих», «...они могли, работая с напряжением», изготовлять «свыше 48 тыс. булавок в день»6.

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Массовый человек
Определенные права неотъемлемы от человека по его природе
Вторая глава организация сообщества народов 1 сообщества государств
Христианское социальное учение занимается экономикой
Хеффнер Йозеф. Христианское социальное учение 4 человека