<<<     ΛΛΛ     >>>   

полагаю, я знаю его, такие речи непредставимы. Ибо здесь, поистине, - "у

Бога все возможно"; нет ничего, чего бы Он "не мог". Господа мира сего не

могут, разумеется, допустить посягательств на свою славу, - что осталось бы

у них, поступи они так! Но Бог! - конечно же пророки и псалмопевцы возвещают

о том, как Он "прославляет Свое имя" в мире, а Писание полно Его "рвения" к

установлению своей славы, однако Сам Он не входит ни во что из этого так,

чтобы осталось нечто, превосходящее Его. На языке толкования это значит: Бог

переходит от одной мидды к другой и ни одной не довольствуется. И разорви

весь мир одеяние Его славы на лоскутья, с Ним Самим ничего не случилось бы.

Какой закон может позволить себе отважиться нечто потребовать от Него, -

ведь это все же высочайший мыслимый закон, данный Им миру, не Самому

Себе(126): Он не связывает Себя, и потому ничто не связывает Его. А что

касается того, что Бог перестал бы быть Богом, - "Бог" есть лепет мира,

человеческого мира. Сам же Он неизмеримо больше, чем "Бог", и, если бы мир

перестал лепетать или прекратил существовать, Бог остался бы Собой. Его

ярость и нежность мы переживаем непосредственно как одно; никакое суждение

не в состоянии оторвать одно от другого и превратить Его в Бога гнева,

требующего посредника. В книге Мудрости, написанной, вероятно, не позднее

100 г. до Р.Х., к Богу обращаются так: "Но Ты всех жалеешь, ибо все Тебе

возможно"; "Ему даже и это возможно: жалеть нас, каковы мы есть!"; "и

закрываешь глаза на грехи людей ради их возвращения". Он закрывает на них

глаза, чтобы мы не оказались в преисподней, но вернулись к Нему; Он отнюдь

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

человека
Согласно которому в ранних речениях иисуса несодержится никаких бесспорных аллюзий на страдающего раба бога мистерии объективной
Владычество бога как владычество боганад израилем было возвещено снизу основания израиля
Другой человек
Вполне приемлемо сбиографической точки зрения