<<<     ΛΛΛ     >>>   

 Ольденберг также отвергает мнение о противоречии в традиции. Что касается мифологических аспектов, работа Виндиша «Мага und Buddha» очень важна, но, конечно, она имеет мало отношения к историческим проблемам.

 Дигха, ii, 261; iii, 260; Therag., 839.

 Вин., i, 2; Vinaya Texts, i, 78; весь фрагмент появляется снова в Udana I, i.

 Глава 2. Комментарий Буддхагхоши к «Дигхе» (i, 16) дает оба набора стихов; даже комментарий на саму Винаю приводит стихи из «Дхаммапады», но добавляет: «Некоторые говорят, что он произнес стихотворение?удану в Кхандаке «Когда поистине проявились вещи».

 Лал., 454 (355); стихи, приведенные в Beal, Rom. Legend, p. 225, вероятно, эквивалентны тому же оригиналу.

 Rockhill, Life of the Buddha, p. 33.

 Udana, II, 2; Samy., iii, 26; и, возможно, Theragatha, 254. Рокхиллова версия третьей строфы «Уданаварги» отличается от той, которую он дает в Винае, что, вероятно, объясняется различием в тибетских переводах с санскрита.

 Mbh., xii., 174, 48. Возможно, стихи не были заимствованы непосредственно из эпоса, а принадлежали к многочисленным эпическим стихотворениям, разбросанным повсюду в индийской литературе и в самом Палийском каноне. Они приводятся в санскритской работе XIII в. о стиле (Sahityadarpana, 240), для иллюстрации спокойного (шанта) состояния сознания.

 Другой титул Будды: «тот, кто хорошо ушел».

 Lai., 528 приводит подробности этапов пути. Будда, не имея денег, чтобы заплатить перевозчику, пересек Ганг по воздуху. В результате Бимбисара отменил плату за переправу для отшельников.

 Авусо — обращение старших друг к другу. Вероятно, это звательный падеж от аясма, «старший».

 Эти повествования, несмотря на то что сейчас они составляют часть Винаи, не являются каноническими в том смысле, как сутты, хотя там много ссылок на канонический материал. Это исторический комментарий, как показали Рис?Дэвидс и Ольденберг в своем переводе в Vin. Texts, i, pp. XV—XXI.

 Vin., i, l ff.; Vin. Texts, i, 73 ff.

 Джат., i, 78; об этом также рассказывается в Сам., i, 124, Нал., 490 (378).

 Джат., i, 77; Лал., 488 (377); Мвасту, iii, 273. В стихотворном рассказе в Лал., 499 (385), как указал Ольденберг, очевидно, имеется в виду срок лишь в одну неделю, что видно и в тибетской версии; Rockhill, p. 34.

 В «Джатаках» сказано, что боги сначала предложили ему четыре сапфировые чаши, от которых Будда отказался. Затем он взял четыре каменные чаши, которые слились воедино. В Лал., 495 (382) предложены и отклонены чаши из золота и серебра и из разных видов драгоценных камней. Эти вставки сделаны явно из?за того, что именно такие чаши запрещены правилами Винаи. Вин., ii, 112; Vin. Texts, iii, 82.

 В ней опущена просьба об убежище в сангхе, поскольку тогда она еще не существовала.

 То же повторяется о каждом элементе.

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Во время предыдущего рождения при дипанкаре принял решение стать буддой
Более вероятно двадцать повествование
Он дословно совпадает с палийской версией
Но идущая сразу за ней статья де ля балле пуссена говорит