<<<     ΛΛΛ     >>>   

22 У австралийских племен душа называется « tohi » — дым [224, 276].

виду пар, который принимают за душу умершего, воз носящегося на небо [219, 370].

Наблюдая явления природы, предки наши не могли не заметить и того обстоятельства, что дым или пар в пространстве принимает вид облака. Это, в свою очередь, дало им повод представлять душу в образе облака. Остатки такого представления мож но видеть в сохранившейся похоронной причети, где говорится:

Как душа да с белым телом ликовалася. Быв, как облако, она да подымалася [18, 205].

Душу облаком представлял и родственный нам народ — греки. Указание на такое их представление находим в «Илиаде», где говорится, что душа Пат- рокла ушла от Ахилеса, как облако сквозь землю [52] 23 .

Таковы были первоначальные представления предка о душе. Эти представления были у него в период бессознательного обоготворения сил приро ды. Древний человек в это время догадывался о душе как о силе только по тем проявлениям творческой деятельности, какие замечал в окружающем его воз духе, огне и других вещественных элементах.

Когда же первобытный человек стал отличать то, что он видел, от того, что побуждало видимое к дей ствию, словом — отличать внутреннее от внешнего, — тогда представление души из области стихийной перешло в область зооморфическую, и в этом направлении он стал представлять ее в образе птицы, бабочки, мухи или вообще крылатого насекомого. Основание такого представления, по объяснению г. Афанасьева, таится в отдаленных веках язычества, когда молниям

23 Тирольские крестьяне верят до сих пор, что душа человека выходит изо рта в виде белого облака [186, 15].

придавался мифических образ червя, гусеницы, а ветрам — птицы, душа человеческая роднилась с теми и другими стихийными явлениями, а потому в представ лении древнего человека она принимает и те образы, какие давались им грозовому пламени и дующим вет рам [13, 214 - 215].

Остаток древнего представления души в образе крылатых насекомых мы и посейчас встречаем на Руси. Так, напр., в Ушицком уезде душу народ пред ставляет в виде мухи [199, 149]. В Грубеновском же уезде простолюдины думают, что душа летает во вре мя сна человека летучей мышью [199, 149]. Душа ведьмы, возвратившейся с ночных похождений, летает, по народному поверью, около своего тела му хою и пчелою, пока не попадает в тело — свое жили ще [13, 218; 75, 195]. В Ярославской и Олонецкой гу берниях на бабочку смотрят как на душу человека, называя ее «душечкой» [13, 216; 18, XIII ; 91, 193; 224, 277].

Если же мы обратимся к родственным нам на родам, то и у них мы найдем отголоски древнего представления души в образе насекомых. Еще в древ нюю эпоху греки бабочку считали душою человека. Они называли ее « petomenh yuch » — летающая душа. Слово « yuch » у них означало как душу, так и бабочку. Современные же греки называют бабочку « yucarouda » — душечка 24 . Славяне-сербы рассказы вают, что душа BJeniTH 4 bi (ведьмы, колдуньи) лета ет во время сна бабочкой или птицей, и если спя щую в^ёштицу перевернуть головою туда, где были ее ноги, то возвратившаяся душа не найдет входа в свою телесную обитель и будет продолжать летать

21 «В]ештица се зове жена, Koja , има у себи некая ^аволски дух, кози у сну не изи1де и сотвори се у лепира, у кокош или у Цурку» (в бабочку, курицу или индейку) [234].

[13, 216]. Считают бабочку душою человека также чехи и болгары [13, 216; 91, 193] 2 i .

Что же касается представления души в образе птицы, то остаток его мы находим в похоронной при- чети, где часто встречаем такие обращения к умер шему:

Появись приди, надежная головушка,

Хоть с чиста поля явись ясным соколом,

Со темных лесов явись сизым голубем,

Хоть с глубоких озер серой утушкой

[18, 174],

Хоть с погоста прилети да черной галочкой

[18, 65].

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

И мертвых в гробах
Эти представления были у него в период бессознательного обоготворения сил приро ды
Говорит
На вторую ступень ступила вот
Пьяницам