<<<     ΛΛΛ     >>>   

С точки зрения индогерманцев, постоянно сражаются друг с другом божественная воля к упорядочению мира и жизни народа, к повышению уровня всего живого и антибожественная воля к разложению, к порче всех зародышей. Мидгард, мир разумного порядка, сохраняется и обновляется только благодаря постоянной отважной борьбе человека на стороне Бога против антибо-жественных сил, против Утгарда. Мидгард это совокупность разумного взаимодействия всех божественных законов и всей человеческой чести.

Именно идеи индогерманцев о мировом порядке показывают, что индогерманская религиозность была религиозностью с волей к возвышению жизни, религиозностью, к числу высших ценностей которой относились ценности роста, религиозностью, благодаря которой человек с великой душой мог предстать перед божеством как махатма, как мегалопсихос, с подлинно индогерманским великодушием, «сторменцка» исландцев, «Хохгемюте» немецких рыцарей. «Большое сердце и широкий взгляд», как гласит фризская пословица, характеризуют нордического индогерманца и с точки зрения его религиозности, благородной крестьянской религиозности.

После того, как мы дали общий обзор различных форм индогерманской религии, становится ясным, что многое из того, что и на Западе считается признаком особой религиозности, у индогерманцев «отсутствует» — «отсутствует» для тех, кто подходит к индогерманской религиозности с мерками, приложимыми к религиозности иного типа.

Смерть для индогерманцев не была явлением, побуждающим к вере и религиозности. Часто утверждают, что смерть дает стимулы философской мысли, а в сочетании с угрозой конца света и Страшного суда способствует укреплению веры и нравственности. К индогерманцам все это не относится. Смерть была для них значительным событием человеческой жизни, но мысли о ней не были особенно важны для силы и глубины индогерманской религиозности. Смерть была для индогерманцев элементом мирового порядка, они относились к ней так же, как и сегодня относятся лучшие из немецких крестьян.

Так как совершенная человеческая жизнь для порядочного человека возможна и на «этой» Земле, если он в процессе самоутверждения может раскрыть свою суть; так как к мировому порядку смерть отдельного человека относится в такой же степени, как и обязанность сохранения отборных родов; так как иной мир в верованиях индогерманцев не имел особого значения и мысли о нем не оказывали существенного влияния на верующих, смерть не была стимулом веры и нравственной жизни.

Бросается в глаза, сколь бледными были первоначальные индогерманские представления о жизни после смерти, такие как царство мертвых Гадес у греков или Хель у германцев. Сюда нельзя отнести представления германцев о Валгалле; это поздняя, отнюдь не изначальная, особая линия развития, порожденная не столько мыслями верующих, сколько поэтическим даром. В принципе смерть для индогерманцев была переходом к жизни, которая своими отдельными чертами походила на жизнь в мире живых, только была более спокойной и уравновешенной жизнью теней. Умерший оставался частью родовой души, как был ею и при жизни. Он никогда не становился одиночкой, а продолжал свое бытие вместе с бытием рода на его владениях. Как для части родовой души индивидуальная смерть не имела для него особого значения. И в царстве мертвых его интересовало процветание своего рода, его лошади и скот, поля и луга. Ахилл после смерти спрашивает сошедшего в подземный мир Одиссея: «Расскажи мне о моем прекрасном сыне!» и уходит широкими шагами, радостный, услышав о добродетелях сына.

Индогерманская религиозность никогда не вращалась вокруг смерти индивидуума. Мировой порядок был вне времени и на него не влияла гибель целых эпох и целых разрушенных по своей вине стран. Не ожидался ни конец мира, ни пришествие все преображающего Царства Божия, ради приближения к которому люди и сегодня отрекаются от мира и думают о своем «последнем часе».

Пока благодаря борьбе человека на стороне своего бога против антибожественных сил сохраняется разумный порядок, идея спасения была для индогерманцев непонятной. Спасение от какого зла и ради какой иной жизни? Мидгард не был злом, от Утгарда нужно было защищаться в борьбе, но лучшей жизни, чем жизнь в дружбе с богом, чем самоутверждение в разумном порядке не могло быть. Так что спасение от чего и для чего? Для индогерманской религиозности идея спасения оставалась бессмысленной.

Поэтому у настоящих, изначальных индогерманцев отсутствуют образы спасителей, столь характерные во все времена для обширной зоны от Египта, Палестины, Сирии и Передней Азии до Индии. Самый ранний образ спасителя, Саошьянта, мы встречаем среди индогерманских народов у персов, несомненно, под влиянием переднеазиатской расы, которую Клаусе, исходя из ее душевных черт, назвал расой «людей спасения». И образ германского бога Бальдера относится к кругу переднеазиатских образов спасителей. Сюда относятся вавилонские сказания об Иштар и широко распространенные на Западе представления об умирающем и воскресающем боге. Бальдера по праву часто сравнивают с Христом; это образ спасителя, переосмысленный в германском духе, но в столь же малой степени изначально германский бог, как и ваны с их переосмысленными германцами переднеазиатскими чертами не являются исконно германскими богами и богинями, по крайней мере, оставшаяся наполовину переднеазиатской Фрейя. Для развития своей религиозности индогерманцам не были нужны спасители.

Индогерманской религиозности был чужд и образ спасителя как посредника между богом и человеком. Врожденная суть индогерманца заставляет его искать непосредственный путь к Богу. Поэтому у индогерманцев на начальном этапе не могло развиться духовенство как возвышающееся над остальным народом священное сословие. Священники как посредники между богом и людьми также противоречили индогерманской религиозности и дальновидные и решительные государственные идеи нордически-индогерманского типа были изначально направлены против господства священников.

Наоборот, священник как толкователь и завершитель передаваемого из поколения в поколение народного духа, как совершенствователь и творец наследственной религиозности соответствует индогерманской сути. Священника же, в пылу веры проповедующего особую религиозность и стремящегося к духовному господству над общиной верующих и к ее закрепощению индогерманцы не потерпят, потому что нордическая, индогерманская религиозность это религиозность с благородной, степенной манерой поведения и с сохранением физической и духовной дистанции между людьми.

Доведение самого себя до исступления, опьянения, экстаз, священные оргии, вмешательство в духовную жизнь других людей — таковы характерные черты переднеазиатской расовой души, а для нордической расовой души и изначальной индогерманской религиозности характерно соблюдение меры.

При наследственной предрасположенности к свойственной им религиозности у индогерманцев не могли развиться те формы верований, которые называются религиями откровения или религиями основателей. Индогерманской религиозности свойственно развиваться с самим человеком в той мере, в какой это допускают задатки и судьба этого человека. У самых верующих индогерманцев жизненный опыт, понимание взаимодействия сил в рамках мирового порядка и воли божества, а также споры с людьми определенных "типов создают в итоге целостное мировоззрение, соответствующее их неизменной сути и приобретающее все большую полноту по мере развития самого человека. При такой религиозности не возникают или возникают лишь при внезапных поворотах судьбы состояния пробуждения, внутреннего перелома, обращения, причем этот процесс никогда не имеет судорожный характер. Внезапный переход собственной сути в совершенно иное состояние, преображение, которое воспринимается как новое рождение, стесняющее, а потом быстро срабатывающее откровение о чем-то, что раньше не действовало — такой «внутренний опыт» скорее характерен для восточной (пустынной) расовой души, такое легко случается на Востоке, дух которого определяется переднеазиатской и ориентальной расой.

Откровению — Клаусе называет ориентальную (пустынную) расу в соответствии с ее душевными чертами «людьми откровения» — соответствует основание религии пророком, а потом увлечение верующих новым учением. Эти явления не типичны для индогерманской религиозности. Возвышение «веры» самой по себе, веры ради веры, достохвальность веры как почти магического средства «оправдания» перед Богом (лютеровское «оправдание верой»): такая религиозность представляется индогерманцам искажением человеческой сути, той сути, которая по воле самого божества должна быть всецело человеческой. «Вера» сама по себе не может быть индогерманской ценностью, это ценность для людей ориентальной (пустынной) расы.

Увлечение верой побуждает к миссионерству, к стремлению обратить «неверующих», к утверждению, что только данная вера может «дать блаженство», к ненависти к другим богам и гонениям на тех, кто верует в них; этот дух фанатизма исходит от племен, главным образом, ориентальной расы и от их религиозной жизни. Все это для индогерманцев столь же чуждо, как вторжение в чужую духовную жизнь, чем часто отличаются люди переднеазиатской расы. Чем тверже индогерманец в своей вере, тем противоестественней будет для него идея хвастаться перед чужим человеком своей верой, как единственно имеющей ценность для Бога. Индогерманская религиозность не знает откровения для неверующих. Можно только в ответ на вопрос рассказать, на чем основывается собственная вера. Отсюда и терпимость всех индогерманцев в области веры. В моей книге «Нордическая раса в индогерманской Азии» (1934) я писал: «Для религиозности всех индогерманцев миссионерское рвение и нетерпимость всегда оставались чуждыми. В этом выражается нордическое чувство дистанции между людьми, нежелание вмешиваться в духовную жизнь других людей. Нельзя представить себе ни одного настоящего эллина, который стал бы проповедовать свои религиозные идеи варварам, ни одного германца, римлянина, перса или индоарийского брахмана, который захотел бы «обращать» других людей в свою веру. Для нордической расовой души вмешательство в духовную жизнь других людей это неблагородный поступок и нарушение границ».

Индогерманская вера немыслима без терпимости, невозможно себе представить индогерманскую веру, которая требовала бы «правоверности» или вступала бы в конфликт со свободным исследованием, с независимой мыслью. Если религиозное рвение вредит врожденной свободной любви к истине и врожденному благородству свободного человека, правоверность не может считаться религиозной ценностью. Все индогерманские формы верований, пока они оставались верны врожденному нордическому духу, не знали вероучений, догм и «откровений». С этим связано и то, что у индогерманцев на раннем этапе их развития не смогла образоваться прослойка теологов, вознесенного над остальным народом духовенства. С этим — и с другими чертами индогерманцев — связано то, что индогерманские общины верующих никогда не превращались в церкви. Оцерковление веры это опять-таки выражение духа ориентальной (пустынной) расы или результат взаимодействия расового духа ориентальной и переднеазиатской рас.

Церковь не могла возникнуть у индогерманцев и еще по одной причине. Церковь как священное и освящающее учреждение для живущей под властью духовенства своей особой религиозной жизнью общины людей, которой требуется оправдание перед Богом, — такая церковь могла возникнуть только при условии, что в «этом» мире, который «не свят» и влечет к «греху», возникла особая группа благочестивых людей, создано учреждение, которое освобождает изначально грешных людей из пут «этого» мира по милости своей и указывает им «путь к спасению».

Если же мир это разумный порядок и само божество радо порядочному человеку, то церковь не имеет смысла.

«Поклоняйся Богу, поклоняясь всему миру».

Поэтому общество верующих у индогерманцев никогда не вырождалось в замкнутую общину с особой религиозностью. Образованию общин в этом смысле препятствовало и стремление нордической расовой души к одиночеству, ярко выраженное у отдельных индогерманских народов. «Они живут сами по себе и обособленно», - так описывает Тацит образ жизни германцев, в котором выражалась не только привычка, но и душевный настрой германцев, радость соблюдения дистанции между людьми. При таких предпосылках возможно немногословное, доверительное сообщество верующих, но не образование общины, перед которой дух должен склоняться, в которой растворяется суть отдельного человека.

Не в церкви может получить чистое развитие индогерманская религиозность, а в действующем в правильном направлении государстве. В германских областях, в римских «цивитас», в греческих полисах, т.е. при порядках, созданных государственно-мыслящими людьми с наклонностями к обособлению, индогерманская религиозность смогла развиться в самом чистом виде. Отдельный индогерманец удалялся от людей, когда хотел молиться («Одиссея», 12, 333). Наряду с этим существовали общественные моленья — обе формы, кстати, без признаков похвальное, на чем делают упор семитские народы. У Ксенофана упоминается государственная молитва с просьбой к богам о «здоровье, жизненной силе, согласии с друзьями, военном счастье и благосостоянии». В данном случае религиозное сообщество идентично государственному и в таком земном царствии прекрасней всего расцветает индогерманская религиозность.

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

В западном христианстве мистика начала развиваться после
Обновляется только благодаря постоянной отважной борьбе человека на стороне бога против антибо жественных сил развития духовную