<<<     ΛΛΛ     >>>   

что на вопрос о загробной жизни индивида, -- вопрос, который вытекает из

названных понятий временного характера, -- не может быть дано никакого

ответа, и каждое решение его в ту или другую сторону открыто серьезным

возражениям. В самом деле: можно утверждать, что наше внутреннее существо

продолжается после смерти, так как немыслимо, чтобы оно погибало; но можно

утверждать и то, что наше внутреннее существо погибает, так как немыслимо,

чтобы оно продолжалось. В сущности, одинаково верно и то, и другое. Здесь

можно бы таким образом построить нечто вроде антиномии, -- но она опиралась

бы на одни только отрицательные данные. В ней субъекту суждения мы

приписывали бы два противоречиво противоположных предиката, но только

потому, что вся категория к этому субъекту неприменима. Если же отказывать

ему в обоих предикатах не вместе, а порознь, то дело принимает такой вид,

как будто бы этим утверждается предикат, противоречиво-противоположный

отрицаемому у субъекта в каждом конкретном случае. Это объясняется тем, что

здесь мы сравниваем несоизмеримые величины, поскольку данная проблема

переносит нас в такую область, которая упраздняет время и все-таки

употребляет временные определения. Следовательно, приписывать субъекту эти

определения или отказывать ему в них, -- одинаково неверно. Другими словами,

эта проблема трансцендентна. В этом смысле смерть остается тайной.

Но, сохраняя это различие между явлением и вещью в себе, можно

выставить утверждение, что человек, правда, как явление и преходящ, но на

его внутреннее существо эта бренность не распространяется и последнее, таким

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Ибо различие между внешним человека реальна
Интеллект
Страдания ведут к истинной цели жизни
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление философии 6 феномен
Последним делом интеллигенции остается подавление