<<<     ΛΛΛ     >>>   

и средоточие мира, и он считает себя бесконечно важным. Когда же он обращает

свои взоры во вне, то он оказывается в сфере представления, простого

явления, и там он видит себя индивидом среди бесконечного множества других

индивидов, -- он видит себя чем-то совершенно незначительным, совершенно

ничтожным. Следовательно, каждый, даже самый незначительный индивид, каждое

я, рассматриваемое изнутри, есть все во всем; рассматриваемое же извне,

каждое я-- ничто или почти ничто. Вот на этом, значит, и основывается

великая разница между тем, чем каждый необходимо является в своих

собственных глазах, к тем, чем он является в глазах всех других, -- иными

словами, на этом основывается тот эгоизм, в котором каждый упрекает каждого.

В силу этого эгоизма основною ошибкою всех нас является то, что мы друг

для друга составляем не-я. А быть честным, благородным, человеколюбивым --

это значит не что иное, как претворять в действие мою метафизику.

Сказать, что время и пространство не что иное, как формы нашего

познания, а не определения вещей в себе,-- это все равно, как если сказать,

что учение о метемпсихозе: "Ты когда-нибудь возродишься в виде того

существа, которое ты теперь обижаешь, и потерпишь от него такую же обиду",

-- что это учение тожественно с неоднократно упомянутой нами брахманистской

формулой "Tat twam asi" -- "Это -- ты".

Как я не раз уже доказывал, особенно в § 22 моего конкурсного сочинения

о фундаменте морали, из непосредственного и интуитивного сознания

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Это с их стороны большое заблуждение
Природа бегства лягушку
Ведьмы на своем шабаше непристойности творение заблуждения
Его собственным существованием после смерти
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление философии 4 глубине