<<<     ΛΛΛ     >>>   

Не замечательно ли в высшей степени то обстоятельство, что, подобно
тому как человек приручением и гуманизацией одной волчьей породы приобрел
себе вернейшего своего друга, собаку, которую Фредерик Кювье назвал
драгоценнейшим из его приобретений, - совершенно так же и волк приручает к
себе человеческих детей? Не свидетельствует ли это об особой симпатии, о
скрытом сродстве между обоими generibus, которое в таком случае может
служить также и для объяснения подчас безграничной любви между хозяином и
собакою? В качестве пояс-

156

нительнои аналогии можно привести также и противоположный случай,
именно - сильную антипатию, даже ужас и отвращение многих людей к жалобам,
что может иметь лишь скрытое метафизическое, а не физическое или
эстетическое основание; при этом нужно принять еще во внимание, что жабы
издавна употреблялись для магических целей, - а не ядовитые, например, змеи.

§ 183
На насекомых и на других низших животных можно смотреть, во всем их
обиходе и жизни, в их побуждениях и намерениях, как на сохранившиеся первые
пробы творения; они представляют рудименты наших действий и' побуждений.

§ 184
Всякий раз, когда, в силу великих переворотов в природе, поверхность
нашей планеты погибает, а с нею и все породы живущих существ, чтобы на смену
им явились новые, - происходит Changement de decoration на мировом театре.

§ 185
Большинством зоологов generatio aequivoca отвергнута вот уже лет 10-15
тому назад. Однако в Comtes rendus от декабря 1858 г. Пуше подтверждает
действительность самопроизвольного зарождения с помощью экспериментов. Но от
5 января, там же, против него выступают, ссылаясь на прежние эксперименты,
Мильн Эдварде, Катрфаж и двое других. И - еще один писатель, в следующей
статье Comtes rendus [1]. Последние утверждают, что сильно

1 Но в No от 17 янв. Comtes rendus следует на 10 страницах опровержение
всех этих писателей, принадлежащее Пуше, который остается прав. В No от 21
марта он доказывает, что в воздухе нет носящихся зародышей и что зарождение
инфузорий возможно во всяком способном к брожению веществе.

157

прокаленное сено в прокипяченной долгое время воде дает инфузории лишь
при условии доступа настоящего атмосферного воздуха, а не воздуха,
составленного из 79 частей азота и 21 кислорода, которые только что получены
из химических соединений; и не тогда, когда - как это проделано ими - воздух
сначала пропущен сквозь разные кислоты и щелочи и лишь затем получил себе
доступ [1]. И вот они заключают отсюда, что в атмосферном воздухе постоянно
носятся биллионы зародышей всевозможных грибков и инфузорий, пока тот или
другой из них не встретит подходящего для себя Medium. (Об этом говорит уже
Окен, "Die Zeugung"). Я заключил бы, вместо этой чудовищной гипотезы, что
условием возникновения новой жизни (растительной или животной) является
настоящий атмосферный воздух, а не его химическое бездушное подражание
(также не воздух, у которого с помощью реагентов (как выше) отнята
животворящая сила), так как атмосферный воздух содержит что-то, не
воспринимаемое нами (вроде, например, озона), недостающее воздуху
искусственному.

1 Это сказал и Пуше, 17 января, в виде добавления.

Encheiresin naturae зовут... и т.д.

Вообще же, моя illustres confreres, generatio aequivoca до известной
степени очевидна - на том основании, что животные всякого рода действительно
существуют. Откуда же, откуда взялись бы они в противном случае, хотя бы
сколько-нибудь мыслимым образом? Что же думают эти господа? С неба, что ли,
они свалились? Единственно возможная мысль - та, что из неорганической
природы возникли низшие растения, из их гниющих остатков - низшие животные,
а из последних - высшие, последовательными ступенями.

Я не думаю, чтобы эти господа были из жидов - хотя и чувствую уже
что-то вроде Foetor judaicus.

158

§ 186
До сих пор философы много старались о том, чтобы поучать свободе воли,
я же буду учить всемогуществу воли.

§ 187
Тяготение к колдовству коренится в сознании, что у нас и у всего мира,
наряду с нашей временной природой и временной природой мира, имеется еще и
природа вневременная, путь от которой к каждому пункту в пространстве и во
времени, а значит, и к каждой материи одинаково короток. Суеверие же, далее,
возникает благодаря амфиболии понятий, именно - мы просматриваем, что все
действия и поступки совершаются уже во времени, следовательно, никакое
волшебство невозможно, и, хотя самая воля магична (как я уже часто говорил),
но никогда не ее проявление; этот искомый путь от нашей вневременной
сущности к каждому пункту во времени хотя и открыт для нашей воли, но не для
проявления ее - индивидуума; он ведет, следовательно, лишь чрез смерть.
Однако кажется почти, что в магнетическом сне найден такой путь, который
обходит смерть; также ясновидение соответствует понятию волшебства.

§ 188
Диана (Diva Jana) - это Геката как богиня луны; ибо магическое влияние
луны было известно уже давно.

§ 189
Если принять во внимание, какое значение имела вера в магию у индусов,
халдеян, евреев, греков, римлян, у всех христианских и почти всех диких
народов, короче - во все времена и во всех странах, вплоть до профессора
Томазия, который в начале прошлого столетия доказал, что вера эта суетна, и
тем положил конец процессам о

159

ведьмах, тянувшимся в течение всего средневековья, - ведь даже у римлян
встречаются различные leges против maleficos, maleficia, veneficia, один
закон даже в двенадцати таблицах (см. Plin. hist. nat. L. 30, с. 3), - то
могло бы, пожалуй, явиться искушение усмотреть во всеобщности этой веры
аргумент в пользу ее правильности, если бы argumentum e consensu gentium не
был раз навсегда отвергнут. Однако можно думать, что так как человек
внутренне сознает себя микрокосмом, т.е. чувствует, что воля в нем служит
сокровеннейшим творческим принципом всех вещей, и именно в силу этого
приходит к допущению, что все присущее воле, как вещи в себе, принадлежит
также и ее проявлению, а также что мир как представление, так как он вообще
зависит от субъекта, не может быть вполне независимым также и от индивидуума
как носителя субъекта, - можно думать, что из обоих этих воззрений вырастает
вера в то, что воле человека доступно непосредственное воздействие на всякую
часть внешнего мира; а это и есть самое существенное в вере в магию, так как
на всякие церемонии можно смотреть как на простое средство к точному
истолкованию индивидуальной воли, поскольку она хочет проявить себя как
общая, или воля в себе [1]. Тогда эта вера была бы коренящимся в
человеческой природе заблуждением, несколько похожим на то другое
заблуждение, в силу которого человек переносит свободу, присущую лишь воле в
себе, на волю индивидуума.

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Высокоодаренная личность должна при общении с другими постоянно думать о том
Представление
280 437 если высоту интеллектуальной ценности можно верно определить по той степени
Негоден к повседневной обыкновенной деятельности