<<<     ΛΛΛ     >>>   

§ 258
Главная черта в национальном характере итальянцев - это совершеннейшее
бесстыдство. Оно заключается в том, что, с одной стороны, не считаешь себя
слишком плохим ни для чего, т.е. становишься претенциозным и нахалом; с
другой стороны, ни для чего не считаешь себя слишком хорошим, т.е. впадаешь
в низость. Напротив, у кого есть стыд, тот для некоторых вещей - слишком
застенчив, для других - слишком горд. У итальянца нет ни того, ни другого:
смотря по обстоятельствам, он или труслив, или высокомерен.

§ 259
В других частях света есть обезьяны, в Европе же - французы. Это
выходит на одно.

§ 260
Истинный характер североамериканской нации - это пошлость, она
проявляется в ней во всех формах, как пошлость моральная, интеллектуальная,
эстетическая и общественная; и не только в частной жизни, но и в публичной:
она не расстается с янки, как бы он себя ни вел. Он может сказать о ней то
же, что Цицерон о науке: nobiscum peregrinatur etc. Именно пошлость делает
его диаметрально противоположным англичанину, который неизменно стремится
быть аристократом во всем - в мо-

197

ральном, интеллектуальном, эстетическом и общественном отношениях; и
поэтому янки ему наполовину ненавистен, наполовину смешон. Янки - истые
плебеи мира. Причина этого кроется отчасти в республиканском строе, отчасти
в том, что они ведут свое происхождение частью от колонии преступников,
частью от тех лиц, которым многого нужно было бояться в Европе, отчасти в
климате.

§ 261
Нижнесаксонцы неуклюжи, не будучи неловкими; верхнесаксонцы неловки, не
будучи неуклюжими.

§ 262
Немцам ставили в упрек, что они подражают то французам, то англичанам;
но это именно - самое разумное из всего, что они могли бы делать, ибо
собственными силами они ничего дельного на рынок не выносят.

§ 263
Природа аристократичнее, чем все, что известно нам на земле: ибо все
различие, установляемое рангом или богатством в Европе или кастами в Индии,
ничтожно в сравнении с тою пропастью, какую природа бесповоротно полагает
между людьми в моральном и интеллектуальном отношениях: и совершенно так же,
как в других аристократиях, так и в аристократии природы, десять тысяч
плебеев приходятся на одного благородного и миллионы на одного князя, а
масса людей - это чернь, plebs, mob, rabble, la canaille.

Но именно поэтому, кстати говоря, патриции и благородные от природы,
как и патриции государств, тоже должны не смешиваться с чернью, а держаться
тем более обособленно и недоступно, чем выше они стоят.

198

На эти упомянутые, человеческими учреждениями порожденные сословные
различия можно, до известной степени, даже смотреть как на пародию или на
подделку различий природных - поскольку именно внешние признаки первых, как
изъявление почтения, с одной стороны, и выражение превосходства - с другой,
в сущности подобают и могут приниматься всерьез лишь по отношению к
природной аристократии [1], тогда как при различиях, установленных людьми,
внешние знаки почтения изъявляются только для виду, так что природная
аристократия относится к порожденной человеческими учреждениями, как мишура
- к золоту или театральный король - к действительному.

1 Да и возникнуть-то эти внешние знаки должны были лишь вследствие
признания природной аристократии, так как все они, по-видимому, должны
выражать совершенно иное, чем простое превосходство в силе, и они, очевидно,
изобретены не для признания силы.

Впрочем, всякое произвольно установленное сословное различие между
людьми признается охотно, только природное различие - не признается: всякий
готов признать другого знатнее или богаче себя и, сообразно с этим, почитать
его; но никто не хочет признавать несравненно большее различие, непреложно
установленное между людьми природою, и всякий считает себя равным всякому
другому по уму, способности суждения, проницательности; поэтому в обществе и
проигрывают как раз наиболее выдающиеся люди; оттого они и стараются
избегать общества.

Пожалуй, было бы недурною темою для художника изобразить контраст между
природной и созданной людьми аристократией - например, представить
какого-нибудь князя со всеми знаками его превосходства и с физиономией
самого низшего ранга - в разговоре или в ином сопоставлении с выражающей
величайшее духовное превосходство физиономией человека, одетого в лохмотья.

Прочное и радикальное улучшение человеческого общества, а в силу этого
и состояния человечества вообще было бы возможно лишь в том случае, если бы
существующую условную табель о рангах выправили согласно природе, так что
парии природы должны б были нести самые недостойные обязанности, судры
занимались бы механическими ремеслами, ваисии занимались бы высшею про-

199

мышленностью, и лишь настоящие кшатрии были бы государственными людьми,
полководцами и государями, а искусства и науки были бы в руках лишь истых
браминов, тогда как в настоящее время условная табель о рангах столь редко
совпадает с природного и часто даже стоит с нею в вопиющем противоречии.
Лишь тогда стала бы vita vitalis. Конечно, трудности при этом необозримы.
Необходимо было бы, чтобы каждый ребенок получал свое назначение не по
состоянию его родителей, а по решению глубочайшего знатока людей.

§ 264

Полигамия имела бы, наряду с многими другими, еще и то преимущество,
что муж не входил бы в столь тесную связь с родителями своей жены, страх
перед чем ставит в настоящее время препятствия бесчисленным бракам [1].

1 [Позднейшая приписка па полях:] 10 тещ вместо одной!

§ 265
Главное препятствие к прогрессу человеческого рода - то, что люди
прислушиваются не к тем, кто говорит наиболее разумно, а к тем, кто говорит
наиболее громко.

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

чем исходящее от него обвинение в атеизмепротив меня это обвинение выставлено уже тремя профессорами философии
80 как средство поглупеть гегелевская философия несравненна

Неопровержимы с помощью рассудка
Почему оно возникло у меня