<<<     ΛΛΛ     >>>   

            Соловьев считает предложенную Платоном схему трех общественных классов, которым соответствуют три  основные  части души  и  три  основные  добродетели (трижды тройное деление) как остроумную и изящную, но в месте с тем формальную схему, под которую легко подходит средневековое европейское общество. То, что Соловьев считает минусом, на самом деле является позитивным  с точки зрения элитологии,  ибо "легкость", с которой  средневековый  общественный строй подходит под платоновскую схему, не случайность,  а закономерность. Средневековое общество было запрограммировано  развиваться по платоновской схеме, благодаря стараниям Плотина, Августина и Псевдо-Дионисия. Конечно, этому обществу было далеко до идеального государства Платона,  но троичная структура этого социума была идеологически закреплена мыслителями средневековья  как их собственная сословная система. Вместе с тем вышеуказанная схема достаточно точно  описывает  общественное  деление  на элиту и массу,  что уже само по себе примечательно,  так как свидетельствует о том, что и Соловьева эта проблема тоже интересовала.
Соловьев считал,  что философы различаются между  собой лишь по степени усвоения ими высшей истины.  В этой иерархии Платон занимает одну из высших степеней этой разумности  мира. Его идеализм есть поэтому "высшая степень разума общечеловеческого" и доступен лишь избранным личностям, тем единицам, которые  прониклись пониманием этой его идеи.  Соловьев неоднократно подчеркивает ту самую мысль об избранности  философской формы общественного сознания, которую неоднократно повторяет и сам Платон.  Позиция Соловьева по многим положениям перекликается с идеями античного мыслителя. Так, например, его философия права в отдельных случаях напоминает аналогичное учение древнего грека.   Относительно того, насколько элитология Платона оказала влияние на развитие и содержания философского мировоззрения Вл.Соловьева, историкам философии еще предстоит выяснить.  За неимением времени мы отметили для себя лишь те общие черты, которые бросаются в глаза при первом беглом прочтении этих двух авторов.
В заключении  скажем  еще о том,  что именно указанная выше литература, подготовила появление в ХХ столетии именно философского  направления  в  элитологии.  С другой стороны, влияние элитологического наследия Платона на классиков политической  и  социологической  элитологии  ХХ  века (Г.Моска, В.Парето, Р.Михельса и др.) еще не до конца изучено и нуждается в систематическом специальном исследовании.

               Вико Дж.  Основания новой науки об общей природе наций. Л., 1940. С. 201.

               См.: Флоренский П.А.  Из богословского  наследия.  - "Богословские труды". сб. 17. М., 1977. С.126.

               Кант И. Сочинения. В 6 Т. М., 1966. Т.5. С.323.

               Там же. М., 1964. Т.3. С.693.

               Там же. М., 1966. Т.6. С.249-250.

               Там же. М., 1994. Т.2. С.394, 395, 417.

               Там же. Т.3. С.502.

               Там же.

               См.:  Свасьян К.А.  Иоганн Вольфганг Гете.  М., 1989. С.84.

               Лавров П.Л.  Философия и социология. Избранные произведения. В 2 Т. М., 1965. Т.1. С. 209, 210.

               Гегель Г.В.Ф.  Работы разных лет.  В 2 Т.  М.,  1972. Т.2. С.553.

               Достаточно последовательно эти идеи были изложены еще И.А.Ильиным  в книге "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека" (1918).- СПб., 1994.

               Шеллинг  Ф.В.Й.  Сочинения.  В 2 т.  М.,  1989.  Т.1. С.481.

               Там же. С.482.

               Там же. Т.2. С.490.

               См.: Карлейль Т. Теперь и прежде. М., 1994.

               Шопенгауэр  А.  О четвертом корне закона достаточного основания.  Мир как воля и представление.  В 2 Т.  М., 1993. Т.1. С.7.

               Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1993. Т.2. С.409-427.

               Там же. С.418.

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

  философия свободного духа

Практически все произведения платона в той  или  иной степени занимаются разработкой отдельных категорий
Философ
  в идеальном государстве платона содержится минимум тоталитаризма